قطعة النبوغ
لا تعلل نفسك بأنك لست نابغة او بأن الظروف لا تواتيك.. فالعالم لا يحتاج للنابغين وحدهم والنجاح ليس واقفاً عليهم.
فمن أهم الأمور في حياتك ثقتك بنفسك إن رحابة روحك وثقتك بنفسك واحتقارك لها من غير كبرياء ولا غرور هي الخيوط التي يجب أن تنسج منها حياتك.. وما أوصفه من نسيج.!
صيغة أخرى
ليس شرطاً أن تكون نابغاً حتى تنجح في حياتك، فالنجاح ليس مقتصرا على النابغين وحدهم، فمن أهم الأمور في حياتك ثقتك بنفسك وايمانك بقدراتك، وهي التي من الممكن أن تواسيك في مواجهة الصعاب، إن من رحابة روحك وثقتك بنفسك واحتقارك لها من غير كبرياء ولا غرور هي الخيوط التي يجب أن تنسج منها حياتك، وما أوصفه من نسيج

الغرض من (وما أوصفه من نسيج!) هو // الغرض من الاستفهام في اخر الفقرة هو:

قطعة النبوغ
لا تعلل نفسك بأنك لست نابغة او بأن الظروف لا تواتيك.. فالعالم لا يحتاج للنابغين وحدهم والنجاح ليس واقفاً عليهم.
فمن أهم الأمور في حياتك ثقتك بنفسك إن رحابة روحك وثقتك بنفسك واحتقارك لها من غير كبرياء ولا غرور هي الخيوط التي يجب أن تنسج منها حياتك.. وما أوصفه من نسيج.!
صيغة أخرى
ليس شرطاً أن تكون نابغاً حتى تنجح في حياتك، فالنجاح ليس مقتصرا على النابغين وحدهم، فمن أهم الأمور في حياتك ثقتك بنفسك وايمانك بقدراتك، وهي التي من الممكن أن تواسيك في مواجهة الصعاب، إن من رحابة روحك وثقتك بنفسك واحتقارك لها من غير كبرياء ولا غرور هي الخيوط التي يجب أن تنسج منها حياتك، وما أوصفه من نسيج

معنى (تواتيك):

قطعة النبوغ
لا تعلل نفسك بأنك لست نابغة او بأن الظروف لا تواتيك.. فالعالم لا يحتاج للنابغين وحدهم والنجاح ليس واقفاً عليهم.
فمن أهم الأمور في حياتك ثقتك بنفسك إن رحابة روحك وثقتك بنفسك واحتقارك لها من غير كبرياء ولا غرور هي الخيوط التي يجب أن تنسج منها حياتك.. وما أوصفه من نسيج.!
صيغة أخرى
ليس شرطاً أن تكون نابغاً حتى تنجح في حياتك، فالنجاح ليس مقتصرا على النابغين وحدهم، فمن أهم الأمور في حياتك ثقتك بنفسك وايمانك بقدراتك، وهي التي من الممكن أن تواسيك في مواجهة الصعاب، إن من رحابة روحك وثقتك بنفسك واحتقارك لها من غير كبرياء ولا غرور هي الخيوط التي يجب أن تنسج منها حياتك، وما أوصفه من نسيج.

معنى (رحابة روحك):

قطعة النبوغ
لا تعلل نفسك بأنك لست نابغة او بأن الظروف لا تواتيك.. فالعالم لا يحتاج للنابغين وحدهم والنجاح ليس واقفاً عليهم.
فمن أهم الأمور في حياتك ثقتك بنفسك إن رحابة روحك وثقتك بنفسك واحتقارك لها من غير كبرياء ولا غرور هي الخيوط التي يجب أن تنسج منها حياتك.. وما أوصفه من نسيج.!
صيغة أخرى
ليس شرطاً أن تكون نابغاً حتى تنجح في حياتك، فالنجاح ليس مقتصرا على النابغين وحدهم، فمن أهم الأمور في حياتك ثقتك بنفسك وايمانك بقدراتك، وهي التي من الممكن أن تواسيك في مواجهة الصعاب، إن من رحابة روحك وثقتك بنفسك واحتقارك لها من غير كبرياء ولا غرور هي الخيوط التي يجب أن تنسج منها حياتك، وما أوصفه من نسيج

يرى الكاتب أن سبب النجاح:

قطعة النبوغ
لا تعلل نفسك بأنك لست نابغة او بأن الظروف لا تواتيك.. فالعالم لا يحتاج للنابغين وحدهم والنجاح ليس واقفاً عليهم.
فمن أهم الأمور في حياتك ثقتك بنفسك إن رحابة روحك وثقتك بنفسك واحتقارك لها من غير كبرياء ولا غرور هي الخيوط التي يجب أن تنسج منها حياتك.. وما أوصفه من نسيج.!
صيغة أخرى
ليس شرطاً أن تكون نابغاً حتى تنجح في حياتك، فالنجاح ليس مقتصرا على النابغين وحدهم، فمن أهم الأمور في حياتك ثقتك بنفسك وايمانك بقدراتك، وهي التي من الممكن أن تواسيك في مواجهة الصعاب، إن من رحابة روحك وثقتك بنفسك واحتقارك لها من غير كبرياء ولا غرور هي الخيوط التي يجب أن تنسج منها حياتك، وما أوصفه من نسيج

العلاقة بين (ثقتك بنفسك) و(احتقارك لها):

قطعة النبوغ
لا تعلل نفسك بأنك لست نابغة او بأن الظروف لا تواتيك.. فالعالم لا يحتاج للنابغين وحدهم والنجاح ليس واقفاً عليهم.
فمن أهم الأمور في حياتك ثقتك بنفسك إن رحابة روحك وثقتك بنفسك واحتقارك لها من غير كبرياء ولا غرور هي الخيوط التي يجب أن تنسج منها حياتك.. وما أوصفه من نسيج.!
صيغة أخرى
ليس شرطاً أن تكون نابغاً حتى تنجح في حياتك، فالنجاح ليس مقتصرا على النابغين وحدهم، فمن أهم الأمور في حياتك ثقتك بنفسك وايمانك بقدراتك، وهي التي من الممكن أن تواسيك في مواجهة الصعاب، إن من رحابة روحك وثقتك بنفسك واحتقارك لها من غير كبرياء ولا غرور هي الخيوط التي يجب أن تنسج منها حياتك، وما أوصفه من نسيج

من سياق النص معنى النبوغ:

صاعد الأندلسي

1- هو صاعد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي، أو صاعد الأندلسي، توجه إِلى طليطلة طلبًا للدراسة والعلم في سنة 438 هجرية (1046 م) وكان في الثامنة عشرة من عمره. وعاش في كنف أميرها يحيى بن إِسماعيل من أُسرة ذي النون، وتولى مسؤولية القضاء فيها إِلى وفاته في سن مُبكرة.

2- كان صاعد الأندلسي في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه الشهير، وقد كتب صاعد الثلاثة الأُولى ولكنها فُقدت، وقد تناولت مواضيع مُختلفة كعلم الرصد (حركات النجوم والكواكب) وعلم الملل والنحل (الديانات والمعتقدات والفرق الإِسلامية وغير الإِسلامية) وعلم التاريخ (جوامع أخبار العرب والعجم).

3- وبقى كتابه الأخير ووضعه أصلًا للتعريف بأعلام عصره حين خدم كقاضٍ لطليطلة في عهد "أمراء الطائف". كتب صاعد "طبقات الأُمم" أو كما يُسميه "التعريف بطبقات الأُمم" في العام 460 هجرية (1067) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه ابن حزم الظاهري عن دور الأندلس في إِنتاج العلوم والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مُختلف العهود الإِسلامية. إِلَّا أن دراسته اختلفت عن رسالة ابن حزم في "مراتب العلوم"؛ فهو لم يكتفِ بأخبار الكاتب بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبيئته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إِلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره. فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

4- وحتى تكون إِجابات صاعد واضحة في معالمها كان لا بُد له من تجاوز حدود الأندلس والابتعاد عنها جغرافيًا والغوص في عمق الزمن إِلى عهود سابقة على ظهور الديانات السماوية. واضطر بسب المُستجدات، وتغيير خطة كتابه أن يعيد قراءة مراتب العلوم كونيًا في سياق رؤية عالمية للتطور الفكري وصولًا إِلى العرب وظهور الإِسلام والفتوحات الكبرى. فرضت خطة الكتاب على صاعد أن يقوم بمراجعة شاملة وسريعة لتاريخ الأفكار ودور الأمم في صنعها وصلاتها ببعضها.

5- كذلك حاول قدر الإِمكان التعريف بالأمة والتعريف بأفكارها ثم التعريف بأعلامها حتى يربط حلقات التطور في مجرى زمني هادف، لذلك كان عليه أن يضع الإِطار النظري لمشروعه ويشرح خطة التطور في سياق مرتبك أحيانًا، إِلَّا أنه أعطى ما يستطيع من معلومات دمجت بين التحليل النظري وتركيب الحوادث من دون أن يدرك أنه ساهم في إِنتاج نظرية تاريخية عن تطور الأفكار سيكون لها تأثيرها على أجيال لاحقة. ويُمكن التقاط "لاوعي" صاعد لمشروعه حين نلحظ استغراقه الطويل في التعريف بشخصيات عصره واختصاره لحوادث زمنه. كذلك يُمكن وضع المُلاحظة نفسها حين تطرّق إِلى دور الأُمم في تكوين الأفكار وإِنتاج العلوم، فهو يمرّ سريعًا على الحوادث ويكتفي بالوصف لأن خطة الكتاب هي "التعريف" بأعلام الأُمم على مرّ العصور وليس "التعريف" بأفكار الأُمم ودور كل طبقة من الشعوب في صوغ الوعي الإِنساني العام.

أنسب عنوان للنص ...................... .

صاعد الأندلسي

1- هو صاعد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي، أو صاعد الأندلسي، توجه إِلى طليطلة طلبًا للدراسة والعلم في سنة 438 هجرية (1046 م) وكان في الثامنة عشرة من عمره. وعاش في كنف أميرها يحيى بن إِسماعيل من أُسرة ذي النون، وتولى مسؤولية القضاء فيها إِلى وفاته في سن مُبكرة.

2- كان صاعد الأندلسي في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه الشهير، وقد كتب صاعد الثلاثة الأُولى ولكنها فُقدت، وقد تناولت مواضيع مُختلفة كعلم الرصد (حركات النجوم والكواكب) وعلم الملل والنحل (الديانات والمعتقدات والفرق الإِسلامية وغير الإِسلامية) وعلم التاريخ (جوامع أخبار العرب والعجم).

3- وبقى كتابه الأخير ووضعه أصلًا للتعريف بأعلام عصره حين خدم كقاضٍ لطليطلة في عهد "أمراء الطائف". كتب صاعد "طبقات الأُمم" أو كما يُسميه "التعريف بطبقات الأُمم" في العام 460 هجرية (1067) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه ابن حزم الظاهري عن دور الأندلس في إِنتاج العلوم والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مُختلف العهود الإِسلامية. إِلَّا أن دراسته اختلفت عن رسالة ابن حزم في "مراتب العلوم"؛ فهو لم يكتفِ بأخبار الكاتب بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبيئته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إِلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره. فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

4- وحتى تكون إِجابات صاعد واضحة في معالمها كان لا بُد له من تجاوز حدود الأندلس والابتعاد عنها جغرافيًا والغوص في عمق الزمن إِلى عهود سابقة على ظهور الديانات السماوية. واضطر بسب المُستجدات، وتغيير خطة كتابه أن يعيد قراءة مراتب العلوم كونيًا في سياق رؤية عالمية للتطور الفكري وصولًا إِلى العرب وظهور الإِسلام والفتوحات الكبرى. فرضت خطة الكتاب على صاعد أن يقوم بمراجعة شاملة وسريعة لتاريخ الأفكار ودور الأمم في صنعها وصلاتها ببعضها.

5- كذلك حاول قدر الإِمكان التعريف بالأمة والتعريف بأفكارها ثم التعريف بأعلامها حتى يربط حلقات التطور في مجرى زمني هادف، لذلك كان عليه أن يضع الإِطار النظري لمشروعه ويشرح خطة التطور في سياق مرتبك أحيانًا، إِلَّا أنه أعطى ما يستطيع من معلومات دمجت بين التحليل النظري وتركيب الحوادث من دون أن يدرك أنه ساهم في إِنتاج نظرية تاريخية عن تطور الأفكار سيكون لها تأثيرها على أجيال لاحقة. ويُمكن التقاط "لاوعي" صاعد لمشروعه حين نلحظ استغراقه الطويل في التعريف بشخصيات عصره واختصاره لحوادث زمنه. كذلك يُمكن وضع المُلاحظة نفسها حين تطرّق إِلى دور الأُمم في تكوين الأفكار وإِنتاج العلوم، فهو يمرّ سريعًا على الحوادث ويكتفي بالوصف لأن خطة الكتاب هي "التعريف" بأعلام الأُمم على مرّ العصور وليس "التعريف" بأفكار الأُمم ودور كل طبقة من الشعوب في صوغ الوعي الإِنساني العام.

كم عدد المُدن التي ذُكِرَتْ في الفقرة (1)؟ ...................... .

صاعد الأندلسي

1- هو صاعد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي، أو صاعد الأندلسي، توجه إِلى طليطلة طلبًا للدراسة والعلم في سنة 438 هجرية (1046 م) وكان في الثامنة عشرة من عمره. وعاش في كنف أميرها يحيى بن إِسماعيل من أُسرة ذي النون، وتولى مسؤولية القضاء فيها إِلى وفاته في سن مُبكرة.

2- كان صاعد الأندلسي في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه الشهير، وقد كتب صاعد الثلاثة الأُولى ولكنها فُقدت، وقد تناولت مواضيع مُختلفة كعلم الرصد (حركات النجوم والكواكب) وعلم الملل والنحل (الديانات والمعتقدات والفرق الإِسلامية وغير الإِسلامية) وعلم التاريخ (جوامع أخبار العرب والعجم).

3- وبقى كتابه الأخير ووضعه أصلًا للتعريف بأعلام عصره حين خدم كقاضٍ لطليطلة في عهد "أمراء الطائف". كتب صاعد "طبقات الأُمم" أو كما يُسميه "التعريف بطبقات الأُمم" في العام 460 هجرية (1067) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه ابن حزم الظاهري عن دور الأندلس في إِنتاج العلوم والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مُختلف العهود الإِسلامية. إِلَّا أن دراسته اختلفت عن رسالة ابن حزم في "مراتب العلوم"؛ فهو لم يكتفِ بأخبار الكاتب بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبيئته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إِلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره. فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

4- وحتى تكون إِجابات صاعد واضحة في معالمها كان لا بُد له من تجاوز حدود الأندلس والابتعاد عنها جغرافيًا والغوص في عمق الزمن إِلى عهود سابقة على ظهور الديانات السماوية. واضطر بسب المُستجدات، وتغيير خطة كتابه أن يعيد قراءة مراتب العلوم كونيًا في سياق رؤية عالمية للتطور الفكري وصولًا إِلى العرب وظهور الإِسلام والفتوحات الكبرى. فرضت خطة الكتاب على صاعد أن يقوم بمراجعة شاملة وسريعة لتاريخ الأفكار ودور الأمم في صنعها وصلاتها ببعضها.

5- كذلك حاول قدر الإِمكان التعريف بالأمة والتعريف بأفكارها ثم التعريف بأعلامها حتى يربط حلقات التطور في مجرى زمني هادف، لذلك كان عليه أن يضع الإِطار النظري لمشروعه ويشرح خطة التطور في سياق مرتبك أحيانًا، إِلَّا أنه أعطى ما يستطيع من معلومات دمجت بين التحليل النظري وتركيب الحوادث من دون أن يدرك أنه ساهم في إِنتاج نظرية تاريخية عن تطور الأفكار سيكون لها تأثيرها على أجيال لاحقة. ويُمكن التقاط "لاوعي" صاعد لمشروعه حين نلحظ استغراقه الطويل في التعريف بشخصيات عصره واختصاره لحوادث زمنه. كذلك يُمكن وضع المُلاحظة نفسها حين تطرّق إِلى دور الأُمم في تكوين الأفكار وإِنتاج العلوم، فهو يمرّ سريعًا على الحوادث ويكتفي بالوصف لأن خطة الكتاب هي "التعريف" بأعلام الأُمم على مرّ العصور وليس "التعريف" بأفكار الأُمم ودور كل طبقة من الشعوب في صوغ الوعي الإِنساني العام.

الفكرة العامة للنص هي ...................... .

صاعد الأندلسي

1- هو صاعد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي، أو صاعد الأندلسي، توجه إِلى طليطلة طلبًا للدراسة والعلم في سنة 438 هجرية (1046 م) وكان في الثامنة عشرة من عمره. وعاش في كنف أميرها يحيى بن إِسماعيل من أُسرة ذي النون، وتولى مسؤولية القضاء فيها إِلى وفاته في سن مُبكرة.

2- كان صاعد الأندلسي في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه الشهير، وقد كتب صاعد الثلاثة الأُولى ولكنها فُقدت، وقد تناولت مواضيع مُختلفة كعلم الرصد (حركات النجوم والكواكب) وعلم الملل والنحل (الديانات والمعتقدات والفرق الإِسلامية وغير الإِسلامية) وعلم التاريخ (جوامع أخبار العرب والعجم).

3- وبقى كتابه الأخير ووضعه أصلًا للتعريف بأعلام عصره حين خدم كقاضٍ لطليطلة في عهد "أمراء الطائف". كتب صاعد "طبقات الأُمم" أو كما يُسميه "التعريف بطبقات الأُمم" في العام 460 هجرية (1067) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه ابن حزم الظاهري عن دور الأندلس في إِنتاج العلوم والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مُختلف العهود الإِسلامية. إِلَّا أن دراسته اختلفت عن رسالة ابن حزم في "مراتب العلوم"؛ فهو لم يكتفِ بأخبار الكاتب بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبيئته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إِلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره. فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

4- وحتى تكون إِجابات صاعد واضحة في معالمها كان لا بُد له من تجاوز حدود الأندلس والابتعاد عنها جغرافيًا والغوص في عمق الزمن إِلى عهود سابقة على ظهور الديانات السماوية. واضطر بسب المُستجدات، وتغيير خطة كتابه أن يعيد قراءة مراتب العلوم كونيًا في سياق رؤية عالمية للتطور الفكري وصولًا إِلى العرب وظهور الإِسلام والفتوحات الكبرى. فرضت خطة الكتاب على صاعد أن يقوم بمراجعة شاملة وسريعة لتاريخ الأفكار ودور الأمم في صنعها وصلاتها ببعضها.

5- كذلك حاول قدر الإِمكان التعريف بالأمة والتعريف بأفكارها ثم التعريف بأعلامها حتى يربط حلقات التطور في مجرى زمني هادف، لذلك كان عليه أن يضع الإِطار النظري لمشروعه ويشرح خطة التطور في سياق مرتبك أحيانًا، إِلَّا أنه أعطى ما يستطيع من معلومات دمجت بين التحليل النظري وتركيب الحوادث من دون أن يدرك أنه ساهم في إِنتاج نظرية تاريخية عن تطور الأفكار سيكون لها تأثيرها على أجيال لاحقة. ويُمكن التقاط "لاوعي" صاعد لمشروعه حين نلحظ استغراقه الطويل في التعريف بشخصيات عصره واختصاره لحوادث زمنه. كذلك يُمكن وضع المُلاحظة نفسها حين تطرّق إِلى دور الأُمم في تكوين الأفكار وإِنتاج العلوم، فهو يمرّ سريعًا على الحوادث ويكتفي بالوصف لأن خطة الكتاب هي "التعريف" بأعلام الأُمم على مرّ العصور وليس "التعريف" بأفكار الأُمم ودور كل طبقة من الشعوب في صوغ الوعي الإِنساني العام.

كم عدد الكُتب التي ذُكِرَتْ في النص؟ ...................... .

صاعد الأندلسي

1- هو صاعد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي، أو صاعد الأندلسي، توجه إِلى طليطلة طلبًا للدراسة والعلم في سنة 438 هجرية (1046 م) وكان في الثامنة عشرة من عمره. وعاش في كنف أميرها يحيى بن إِسماعيل من أُسرة ذي النون، وتولى مسؤولية القضاء فيها إِلى وفاته في سن مُبكرة.

2- كان صاعد الأندلسي في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه الشهير، وقد كتب صاعد الثلاثة الأُولى ولكنها فُقدت، وقد تناولت مواضيع مُختلفة كعلم الرصد (حركات النجوم والكواكب) وعلم الملل والنحل (الديانات والمعتقدات والفرق الإِسلامية وغير الإِسلامية) وعلم التاريخ (جوامع أخبار العرب والعجم).

3- وبقى كتابه الأخير ووضعه أصلًا للتعريف بأعلام عصره حين خدم كقاضٍ لطليطلة في عهد "أمراء الطائف". كتب صاعد "طبقات الأُمم" أو كما يُسميه "التعريف بطبقات الأُمم" في العام 460 هجرية (1067) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه ابن حزم الظاهري عن دور الأندلس في إِنتاج العلوم والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مُختلف العهود الإِسلامية. إِلَّا أن دراسته اختلفت عن رسالة ابن حزم في "مراتب العلوم"؛ فهو لم يكتفِ بأخبار الكاتب بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبيئته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إِلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره. فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

4- وحتى تكون إِجابات صاعد واضحة في معالمها كان لا بُد له من تجاوز حدود الأندلس والابتعاد عنها جغرافيًا والغوص في عمق الزمن إِلى عهود سابقة على ظهور الديانات السماوية. واضطر بسب المُستجدات، وتغيير خطة كتابه أن يعيد قراءة مراتب العلوم كونيًا في سياق رؤية عالمية للتطور الفكري وصولًا إِلى العرب وظهور الإِسلام والفتوحات الكبرى. فرضت خطة الكتاب على صاعد أن يقوم بمراجعة شاملة وسريعة لتاريخ الأفكار ودور الأمم في صنعها وصلاتها ببعضها.

5- كذلك حاول قدر الإِمكان التعريف بالأمة والتعريف بأفكارها ثم التعريف بأعلامها حتى يربط حلقات التطور في مجرى زمني هادف، لذلك كان عليه أن يضع الإِطار النظري لمشروعه ويشرح خطة التطور في سياق مرتبك أحيانًا، إِلَّا أنه أعطى ما يستطيع من معلومات دمجت بين التحليل النظري وتركيب الحوادث من دون أن يدرك أنه ساهم في إِنتاج نظرية تاريخية عن تطور الأفكار سيكون لها تأثيرها على أجيال لاحقة. ويُمكن التقاط "لاوعي" صاعد لمشروعه حين نلحظ استغراقه الطويل في التعريف بشخصيات عصره واختصاره لحوادث زمنه. كذلك يُمكن وضع المُلاحظة نفسها حين تطرّق إِلى دور الأُمم في تكوين الأفكار وإِنتاج العلوم، فهو يمرّ سريعًا على الحوادث ويكتفي بالوصف لأن خطة الكتاب هي "التعريف" بأعلام الأُمم على مرّ العصور وليس "التعريف" بأفكار الأُمم ودور كل طبقة من الشعوب في صوغ الوعي الإِنساني العام.

تولى صاعد في طليطلة أمر ...................... .

صاعد الأندلسي

1- هو صاعد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي، أو صاعد الأندلسي، توجه إِلى طليطلة طلبًا للدراسة والعلم في سنة 438 هجرية (1046 م) وكان في الثامنة عشرة من عمره. وعاش في كنف أميرها يحيى بن إِسماعيل من أُسرة ذي النون، وتولى مسؤولية القضاء فيها إِلى وفاته في سن مُبكرة.

2- كان صاعد الأندلسي في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه الشهير، وقد كتب صاعد الثلاثة الأُولى ولكنها فُقدت، وقد تناولت مواضيع مُختلفة كعلم الرصد (حركات النجوم والكواكب) وعلم الملل والنحل (الديانات والمعتقدات والفرق الإِسلامية وغير الإِسلامية) وعلم التاريخ (جوامع أخبار العرب والعجم).

3- وبقى كتابه الأخير ووضعه أصلًا للتعريف بأعلام عصره حين خدم كقاضٍ لطليطلة في عهد "أمراء الطائف". كتب صاعد "طبقات الأُمم" أو كما يُسميه "التعريف بطبقات الأُمم" في العام 460 هجرية (1067) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه ابن حزم الظاهري عن دور الأندلس في إِنتاج العلوم والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مُختلف العهود الإِسلامية. إِلَّا أن دراسته اختلفت عن رسالة ابن حزم في "مراتب العلوم"؛ فهو لم يكتفِ بأخبار الكاتب بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبيئته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إِلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره. فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

4- وحتى تكون إِجابات صاعد واضحة في معالمها كان لا بُد له من تجاوز حدود الأندلس والابتعاد عنها جغرافيًا والغوص في عمق الزمن إِلى عهود سابقة على ظهور الديانات السماوية. واضطر بسب المُستجدات، وتغيير خطة كتابه أن يعيد قراءة مراتب العلوم كونيًا في سياق رؤية عالمية للتطور الفكري وصولًا إِلى العرب وظهور الإِسلام والفتوحات الكبرى. فرضت خطة الكتاب على صاعد أن يقوم بمراجعة شاملة وسريعة لتاريخ الأفكار ودور الأمم في صنعها وصلاتها ببعضها.

5- كذلك حاول قدر الإِمكان التعريف بالأمة والتعريف بأفكارها ثم التعريف بأعلامها حتى يربط حلقات التطور في مجرى زمني هادف، لذلك كان عليه أن يضع الإِطار النظري لمشروعه ويشرح خطة التطور في سياق مرتبك أحيانًا، إِلَّا أنه أعطى ما يستطيع من معلومات دمجت بين التحليل النظري وتركيب الحوادث من دون أن يدرك أنه ساهم في إِنتاج نظرية تاريخية عن تطور الأفكار سيكون لها تأثيرها على أجيال لاحقة. ويُمكن التقاط "لاوعي" صاعد لمشروعه حين نلحظ استغراقه الطويل في التعريف بشخصيات عصره واختصاره لحوادث زمنه. كذلك يُمكن وضع المُلاحظة نفسها حين تطرّق إِلى دور الأُمم في تكوين الأفكار وإِنتاج العلوم، فهو يمرّ سريعًا على الحوادث ويكتفي بالوصف لأن خطة الكتاب هي "التعريف" بأعلام الأُمم على مرّ العصور وليس "التعريف" بأفكار الأُمم ودور كل طبقة من الشعوب في صوغ الوعي الإِنساني العام.

ذهب صاعد إِلى طليطلة وعمره قرابة ...................... .

صاعد الأندلسي

1- هو صاعد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي، أو صاعد الأندلسي، توجه إِلى طليطلة طلبًا للدراسة والعلم في سنة 438 هجرية (1046 م) وكان في الثامنة عشرة من عمره. وعاش في كنف أميرها يحيى بن إِسماعيل من أُسرة ذي النون، وتولى مسؤولية القضاء فيها إِلى وفاته في سن مُبكرة.

2- كان صاعد الأندلسي في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه الشهير، وقد كتب صاعد الثلاثة الأُولى ولكنها فُقدت، وقد تناولت مواضيع مُختلفة كعلم الرصد (حركات النجوم والكواكب) وعلم الملل والنحل (الديانات والمعتقدات والفرق الإِسلامية وغير الإِسلامية) وعلم التاريخ (جوامع أخبار العرب والعجم).

3- وبقى كتابه الأخير ووضعه أصلًا للتعريف بأعلام عصره حين خدم كقاضٍ لطليطلة في عهد "أمراء الطائف". كتب صاعد "طبقات الأُمم" أو كما يُسميه "التعريف بطبقات الأُمم" في العام 460 هجرية (1067) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه ابن حزم الظاهري عن دور الأندلس في إِنتاج العلوم والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مُختلف العهود الإِسلامية. إِلَّا أن دراسته اختلفت عن رسالة ابن حزم في "مراتب العلوم"؛ فهو لم يكتفِ بأخبار الكاتب بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبيئته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إِلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره. فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

4- وحتى تكون إِجابات صاعد واضحة في معالمها كان لا بُد له من تجاوز حدود الأندلس والابتعاد عنها جغرافيًا والغوص في عمق الزمن إِلى عهود سابقة على ظهور الديانات السماوية. واضطر بسب المُستجدات، وتغيير خطة كتابه أن يعيد قراءة مراتب العلوم كونيًا في سياق رؤية عالمية للتطور الفكري وصولًا إِلى العرب وظهور الإِسلام والفتوحات الكبرى. فرضت خطة الكتاب على صاعد أن يقوم بمراجعة شاملة وسريعة لتاريخ الأفكار ودور الأمم في صنعها وصلاتها ببعضها.

5- كذلك حاول قدر الإِمكان التعريف بالأمة والتعريف بأفكارها ثم التعريف بأعلامها حتى يربط حلقات التطور في مجرى زمني هادف، لذلك كان عليه أن يضع الإِطار النظري لمشروعه ويشرح خطة التطور في سياق مرتبك أحيانًا، إِلَّا أنه أعطى ما يستطيع من معلومات دمجت بين التحليل النظري وتركيب الحوادث من دون أن يدرك أنه ساهم في إِنتاج نظرية تاريخية عن تطور الأفكار سيكون لها تأثيرها على أجيال لاحقة. ويُمكن التقاط "لاوعي" صاعد لمشروعه حين نلحظ استغراقه الطويل في التعريف بشخصيات عصره واختصاره لحوادث زمنه. كذلك يُمكن وضع المُلاحظة نفسها حين تطرّق إِلى دور الأُمم في تكوين الأفكار وإِنتاج العلوم، فهو يمرّ سريعًا على الحوادث ويكتفي بالوصف لأن خطة الكتاب هي "التعريف" بأعلام الأُمم على مرّ العصور وليس "التعريف" بأفكار الأُمم ودور كل طبقة من الشعوب في صوغ الوعي الإِنساني العام.

طبقًا لما ورد في الفقرة (1) ذهب صاعد إِلى طليطلة في ...................... .

صاعد الأندلسي

1- هو صاعد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي، أو صاعد الأندلسي، توجه إِلى طليطلة طلبًا للدراسة والعلم في سنة 438 هجرية (1046 م) وكان في الثامنة عشرة من عمره. وعاش في كنف أميرها يحيى بن إِسماعيل من أُسرة ذي النون، وتولى مسؤولية القضاء فيها إِلى وفاته في سن مُبكرة.

2- كان صاعد الأندلسي في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه الشهير، وقد كتب صاعد الثلاثة الأُولى ولكنها فُقدت، وقد تناولت مواضيع مُختلفة كعلم الرصد (حركات النجوم والكواكب) وعلم الملل والنحل (الديانات والمعتقدات والفرق الإِسلامية وغير الإِسلامية) وعلم التاريخ (جوامع أخبار العرب والعجم).

3- وبقى كتابه الأخير ووضعه أصلًا للتعريف بأعلام عصره حين خدم كقاضٍ لطليطلة في عهد "أمراء الطائف". كتب صاعد "طبقات الأُمم" أو كما يُسميه "التعريف بطبقات الأُمم" في العام 460 هجرية (1067) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه ابن حزم الظاهري عن دور الأندلس في إِنتاج العلوم والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مُختلف العهود الإِسلامية. إِلَّا أن دراسته اختلفت عن رسالة ابن حزم في "مراتب العلوم"؛ فهو لم يكتفِ بأخبار الكاتب بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبيئته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إِلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره. فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

4- وحتى تكون إِجابات صاعد واضحة في معالمها كان لا بُد له من تجاوز حدود الأندلس والابتعاد عنها جغرافيًا والغوص في عمق الزمن إِلى عهود سابقة على ظهور الديانات السماوية. واضطر بسب المُستجدات، وتغيير خطة كتابه أن يعيد قراءة مراتب العلوم كونيًا في سياق رؤية عالمية للتطور الفكري وصولًا إِلى العرب وظهور الإِسلام والفتوحات الكبرى. فرضت خطة الكتاب على صاعد أن يقوم بمراجعة شاملة وسريعة لتاريخ الأفكار ودور الأمم في صنعها وصلاتها ببعضها.

5- كذلك حاول قدر الإِمكان التعريف بالأمة والتعريف بأفكارها ثم التعريف بأعلامها حتى يربط حلقات التطور في مجرى زمني هادف، لذلك كان عليه أن يضع الإِطار النظري لمشروعه ويشرح خطة التطور في سياق مرتبك أحيانًا، إِلَّا أنه أعطى ما يستطيع من معلومات دمجت بين التحليل النظري وتركيب الحوادث من دون أن يدرك أنه ساهم في إِنتاج نظرية تاريخية عن تطور الأفكار سيكون لها تأثيرها على أجيال لاحقة. ويُمكن التقاط "لاوعي" صاعد لمشروعه حين نلحظ استغراقه الطويل في التعريف بشخصيات عصره واختصاره لحوادث زمنه. كذلك يُمكن وضع المُلاحظة نفسها حين تطرّق إِلى دور الأُمم في تكوين الأفكار وإِنتاج العلوم، فهو يمرّ سريعًا على الحوادث ويكتفي بالوصف لأن خطة الكتاب هي "التعريف" بأعلام الأُمم على مرّ العصور وليس "التعريف" بأفكار الأُمم ودور كل طبقة من الشعوب في صوغ الوعي الإِنساني العام.

يُفهم من الفقرة (1) أن توجه صاعد إِلى طليطلة سببه رغبته في ......................

قطعة كلام الناس
كلام الناس مثل الصخور إما أن تحملها على ظهرك فينكسر، أو تبني به برجاً تحت أقدامك فتعلو وتنتصر

المدلول من النص :...............................

قطعة كلام الناس
كلام الناس مثل الصخور إما أن تحملها على ظهرك فينكسر، أو تبني به برجاً تحت أقدامك فتعلو وتنتصر .
(ينكسر ) يقصد به :...................................

كثير من الدول تصاب بالأمطار الحمضية والرعي الجائر فيؤدي ذلك إلى الفقر

جميل أن يكون لك حاسد تذهب إليه متعكرا وترجع صافيا

سبب الخلاف بينهم هو عدم التفاهم والاتفاق في وجهات النظر

الراعي الغافل يضيع (لا يحقق) على الذئب أحلامه الشرهة

أحسن إلى الناس تستعبد جيوبهم فطالما استعبد الإنسان إحسان

نور البدر له تأثيرات ليلية على البحار والمحيطات (للبدر تأثيرات ليلية على البحار والمحيطات).

النجاح هو أن تغرس ويحصد غيرك وليس أن تزرع ما يزرعه الآخرون.

العظمة في هذه الحياة ليست بالتعثر، ولكن بالاستسلام بعد كل مرة نتعثر فيها

لولا الغدر لما وجد الوفاء وإذا كان الغدر في الناس موجودا فالثقة ببعضهم عجز، (لا يتحقق الوفاء إلا بالغدر، وإذا كان الغدر موجودا فإن ثقة الناس ببعضهم عجز).

لا تنخدع باللباس أو المظهر فمن يريد البحث عن اللؤلؤ فليقصد الشطآن

سافرت مع والدي طلبا لرضاه ومحبة له ورغبه عنه.

أصابت الأمطار الحمضية المدن الصناعية، والقطع الجائر للأشجار مما أدى إلى ظهور مشكلة الفقر. (الدول الصناعية بسبب الأمطار الحمضية والقطع الجائر للأشجار فإنها تعاني من الفقر).

من أحسن إلى الناس قطع أعناقهم بمعروفه

. العلوم أربعة: الفقه للأديان، والطب للأبدان، و……… للأزمان، و……… للسان.

العلوم أربعة: الفقه للأديان، والطب للأبدان، و……… للأزمان، والنحو ………

اتخاذ القرارات ينمو بـ……… و………

يجب ……… الأطفال القدر الكافي من الحرية في التعبير عن آرائهم حول موضوع معين حتى لا يصاب الطفل بعقدة ………، أو محاولة الهروب من الواقع

يقول حكيم من عرف سرك ………

من ……… الدنيا أنها تعطي من لا ………

من ……… الدنيا أنها ……… من لا يستحق

قراءة بدون ……… كالكتابة بدون ………

التسامح بينك وبين ……… ومع من حولك هو أكثر ما يجلب (من أهم الطرق ل) ………

خروف: صوف

قدم حذاء

خطبة: حماس

. نمر: ضبع

روح: جسد

موز: فاكهة

. مهارة: إدارة

صحيفة: مقال (جريدة: مقال)

أسلوب: تنميق (كتابة: تنميق)

حذاء: قدم

وبر: ناقة (جمل)

البعوض: المستنقع

ربح: تجارة

ابتسامة: ضحكة

عثرة: زلة

نطفة: علقة

إطلاقًا: دائمًا

تبضع: بقالة

حرب: شهداء

ساعة: دقيقة

الأرشيف

المختصون يرون أن عمل الأرشيف للإنترنت مفيد لكن هذا ليس فيما بين الخصوصية وحقوق النشر ماذا لو نشرت صورة ما ثم قررت أن تحذفها؟ هل سيكون لك الحق في إزالتها من أرشيف الإنترنت؟ هل أرشيف الإنترنت يضمن لك حرية إزالتها متى شئت؟

ولتبديد هذه المخاوف يجب السماح للمؤلفين بحذف مؤلفاتهم من أرشيف الانترنت والسماح للمؤلفين والباحثين بعمل إحصاءات بدلاً من الجهود الفردية فمثلاً عندما يضع أحد الباحثين كلمة التربية" ليبحث عنها يتم مراقبة عدد الزوار أو حتى من أشار إلى الموضوع وكم مرة تم البحث عنها دون أن يتدخلوا في الخصوصيات ولعل هذا الموضوع قد تسبب في حدوث تضارب بين حقوق النشر والملكية الفكرية وخصوصية المستخدمين، لذا يجب علينا اختيار بعض المفاهيم والعمل بها، مثل الاستخدام العادل لبيانات الشبكة.

وفقاً لما ورد بالفقرة (۳) قام العلماء بالمطالبة بالاستخدام العادل لحقوق الملكية وذلك للتغلب على مشكلة:

الأرشيف

المختصون يرون أن عمل الأرشيف للإنترنت مفيد لكن هذا ليس فيما بين الخصوصية وحقوق النشر ماذا لو نشرت صورة ما ثم قررت أن تحذفها؟ هل سيكون لك الحق في إزالتها من أرشيف الإنترنت؟ هل أرشيف الإنترنت يضمن لك حرية إزالتها متى شئت؟

ولتبديد هذه المخاوف يجب السماح للمؤلفين بحذف مؤلفاتهم من أرشيف الانترنت والسماح للمؤلفين والباحثين بعمل إحصاءات بدلاً من الجهود الفردية فمثلاً عندما يضع أحد الباحثين كلمة التربية" ليبحث عنها يتم مراقبة عدد الزوار أو حتى من أشار إلى الموضوع وكم مرة تم البحث عنها دون أن يتدخلوا في الخصوصيات ولعل هذا الموضوع قد تسبب في حدوث تضارب بين حقوق النشر والملكية الفكرية وخصوصية المستخدمين، لذا يجب علينا اختيار بعض المفاهيم والعمل بها، مثل الاستخدام العادل لبيانات الشبكة.

معنى (الاستخدام العادل) الوارد في القطعة: / /ماذا يقصد بالاستخدام العادل:

الأرشيف

المختصون يرون أن عمل الأرشيف للإنترنت مفيد لكن هذا ليس فيما بين الخصوصية وحقوق النشر ماذا لو نشرت صورة ما ثم قررت أن تحذفها؟ هل سيكون لك الحق في إزالتها من أرشيف الإنترنت؟ هل أرشيف الإنترنت يضمن لك حرية إزالتها متى شئت؟

ولتبديد هذه المخاوف يجب السماح للمؤلفين بحذف مؤلفاتهم من أرشيف الانترنت والسماح للمؤلفين والباحثين بعمل إحصاءات بدلاً من الجهود الفردية فمثلاً عندما يضع أحد الباحثين كلمة التربية" ليبحث عنها يتم مراقبة عدد الزوار أو حتى من أشار إلى الموضوع وكم مرة تم البحث عنها دون أن يتدخلوا في الخصوصيات ولعل هذا الموضوع قد تسبب في حدوث تضارب بين حقوق النشر والملكية الفكرية وخصوصية المستخدمين، لذا يجب علينا اختيار بعض المفاهيم والعمل بها، مثل الاستخدام العادل لبيانات الشبكة.

3) جميع ما يلي صحيح باستثناء:

الأرشيف

المختصون يرون أن عمل الأرشيف للإنترنت مفيد لكن هذا ليس فيما بين الخصوصية وحقوق النشر ماذا لو نشرت صورة ما ثم قررت أن تحذفها؟ هل سيكون لك الحق في إزالتها من أرشيف الإنترنت؟ هل أرشيف الإنترنت يضمن لك حرية إزالتها متى شئت؟

ولتبديد هذه المخاوف يجب السماح للمؤلفين بحذف مؤلفاتهم من أرشيف الانترنت والسماح للمؤلفين والباحثين بعمل إحصاءات بدلاً من الجهود الفردية فمثلاً عندما يضع أحد الباحثين كلمة التربية" ليبحث عنها يتم مراقبة عدد الزوار أو حتى من أشار إلى الموضوع وكم مرة تم البحث عنها دون أن يتدخلوا في الخصوصيات ولعل هذا الموضوع قد تسبب في حدوث تضارب بين حقوق النشر والملكية الفكرية وخصوصية المستخدمين، لذا يجب علينا اختيار بعض المفاهيم والعمل بها، مثل الاستخدام العادل لبيانات الشبكة.

العلاقة بين (النشر) و(الخصوصية) كالعلاقة بين....... // العلاقة بين (حقوق النشر) و(الخصوصية) مثل العلاقة بين: // الفرق بين حقوق النشر والخصوصية مثل الفرق بين //

قطعة الأوروبيين

فما انفكت أوروبا في أواخر عصورها الوسطى تجمع بين أهم ما أنتجه العقل البشري، في ثقافة اليونان وثقافة الرومان وثقافة العرب، وترجم هذا كله، وأخذت دائرة انتشاره تتسع حتى بات في متناول الدارسين في الأديرة والجامعات، وتحت أيدي رجال الفن والأدب من ذاكرة المختبرين

ما انفكت أوروبا في أواخر عصورها الوسطى تجمع بين أيديها حضارات الشعوب (... ) وثقافة أمريكا وثقافة اليابان وثقافات العرب وأخذت دائرته تتوسع وتتسع حتى بات في أيدي الجامعيين والدارسين.

علاقة جملة (حتى بات في متناول الدارسين) بجملة (وأخذت دائرة انتشاره تتسع):

قطعة الأوروبيين

فما انفكت أوروبا في أواخر عصورها الوسطى تجمع بين أهم ما أنتجه العقل البشري، في ثقافة اليونان وثقافة الرومان وثقافة العرب، وترجم هذا كله، وأخذت دائرة انتشاره تتسع حتى بات في متناول الدارسين في الأديرة والجامعات، وتحت أيدي رجال الفن والأدب من ذاكرة المختبرين

ما انفكت أوروبا في أواخر عصورها الوسطى تجمع بين أيديها حضارات الشعوب (... ) وثقافة أمريكا وثقافة اليابان وثقافات العرب وأخذت دائرته تتوسع وتتسع حتى بات في أيدي الجامعيين والدارسين.

) علاقة جملة (حتى بات في متناول الدارسين) بما قبلها:

قطعة الأوروبيين

فما انفكت أوروبا في أواخر عصورها الوسطى تجمع بين أهم ما أنتجه العقل البشري، في ثقافة اليونان وثقافة الرومان وثقافة العرب، وترجم هذا كله، وأخذت دائرة انتشاره تتسع حتى بات في متناول الدارسين في الأديرة والجامعات، وتحت أيدي رجال الفن والأدب من ذاكرة المختبرين

ما انفكت أوروبا في أواخر عصورها الوسطى تجمع بين أيديها حضارات الشعوب (... ) وثقافة أمريكا وثقافة اليابان وثقافات العرب وأخذت دائرته تتوسع وتتسع حتى بات في أيدي الجامعيين والدارسين.

معنى كلمة (أخذت):

قطعة الأوروبيين

فما انفكت أوروبا في أواخر عصورها الوسطى تجمع بين أهم ما أنتجه العقل البشري، في ثقافة اليونان وثقافة الرومان وثقافة العرب، وترجم هذا كله، وأخذت دائرة انتشاره تتسع حتى بات في متناول الدارسين في الأديرة والجامعات، وتحت أيدي رجال الفن والأدب من ذاكرة المختبرين

ما انفكت أوروبا في أواخر عصورها الوسطى تجمع بين أيديها حضارات الشعوب (... ) وثقافة أمريكا وثقافة اليابان وثقافات العرب وأخذت دائرته تتوسع وتتسع حتى بات في أيدي الجامعيين والدارسين.

العنوان المناسب للنص.......

قطعة الانتحار

1- الانتحار ينتج عن مجموعة من العوامل التي تساهم في الوصول لنقطة محددة من الضغط، وقد أخذت ظاهرة الانتحار في التنامي بصورة كبيرة وتختلف أسبابه ودوافعه من مجتمع لآخر ولكن من الغريب أنها تنتشر في دول غنية ليس بسبب الثراء المالي بل بسبب الخواء الروحي، فنجد دولة كالسويد من أغنى الدول لكنها تسجل أكبر نسبة انتحار

2- قد يكون العامل المادي مؤثر في مجتمعاتنا حيث أن البطالة تعتبر سبباً مباشراً للكثير من حالات الانتحار، فالانتحار أصبح هروباً من البطالة ولعل أبرز أسباب تلك الظاهرة هو الرخاوة النفسية التي سيطرت على كثير من شبابنا، فالإسلام ضمن للمرء حياة كريمة والله تعالى قد كفل لنا بأرزاقنا كما حفظ أقدارنا وما من سبيل لحفظ وحماية أبنائنا إلا بالرعاية الدينية والاجتماعية.

العلاقة بين (حفظ) و(حماية)....

قطعة الانتحار

1- الانتحار ينتج عن مجموعة من العوامل التي تساهم في الوصول لنقطة محددة من الضغط، وقد أخذت ظاهرة الانتحار في التنامي بصورة كبيرة وتختلف أسبابه ودوافعه من مجتمع لآخر ولكن من الغريب أنها تنتشر في دول غنية ليس بسبب الثراء المالي بل بسبب الخواء الروحي، فنجد دولة كالسويد من أغنى الدول لكنها تسجل أكبر نسبة انتحار

2- قد يكون العامل المادي مؤثر في مجتمعاتنا حيث أن البطالة تعتبر سبباً مباشراً للكثير من حالات الانتحار، فالانتحار أصبح هروباً من البطالة ولعل أبرز أسباب تلك الظاهرة هو الرخاوة النفسية التي سيطرت على كثير من شبابنا، فالإسلام ضمن للمرء حياة كريمة والله تعالى قد كفل لنا بأرزاقنا كما حفظ أقدارنا وما من سبيل لحفظ وحماية أبنائنا إلا بالرعاية الدينية والاجتماعية.

معنى (خواء روحي) الواردة بالنص.............

قطعة الانتحار

1- الانتحار ينتج عن مجموعة من العوامل التي تساهم في الوصول لنقطة محددة من الضغط، وقد أخذت ظاهرة الانتحار في التنامي بصورة كبيرة وتختلف أسبابه ودوافعه من مجتمع لآخر ولكن من الغريب أنها تنتشر في دول غنية ليس بسبب الثراء المالي بل بسبب الخواء الروحي، فنجد دولة كالسويد من أغنى الدول لكنها تسجل أكبر نسبة انتحار

2- قد يكون العامل المادي مؤثر في مجتمعاتنا حيث أن البطالة تعتبر سبباً مباشراً للكثير من حالات الانتحار، فالانتحار أصبح هروباً من البطالة ولعل أبرز أسباب تلك الظاهرة هو الرخاوة النفسية التي سيطرت على كثير من شبابنا، فالإسلام ضمن للمرء حياة كريمة والله تعالى قد كفل لنا بأرزاقنا كما حفظ أقدارنا وما من سبيل لحفظ وحماية أبنائنا إلا بالرعاية الدينية والاجتماعية.

العلاقة بين (ضمن) و (كفل).............

قطعة الانتحار

1- الانتحار ينتج عن مجموعة من العوامل التي تساهم في الوصول لنقطة محددة من الضغط، وقد أخذت ظاهرة الانتحار في التنامي بصورة كبيرة وتختلف أسبابه ودوافعه من مجتمع لآخر ولكن من الغريب أنها تنتشر في دول غنية ليس بسبب الثراء المالي بل بسبب الخواء الروحي، فنجد دولة كالسويد من أغنى الدول لكنها تسجل أكبر نسبة انتحار

2- قد يكون العامل المادي مؤثر في مجتمعاتنا حيث أن البطالة تعتبر سبباً مباشراً للكثير من حالات الانتحار، فالانتحار أصبح هروباً من البطالة ولعل أبرز أسباب تلك الظاهرة هو الرخاوة النفسية التي سيطرت على كثير من شبابنا، فالإسلام ضمن للمرء حياة كريمة والله تعالى قد كفل لنا بأرزاقنا كما حفظ أقدارنا وما من سبيل لحفظ وحماية أبنائنا إلا بالرعاية الدينية والاجتماعية.

العلاقة بين (خواء روحي) و (الثراء المادي) طبقاً لما ورد بالفقرة (1)...

قطعة الانتحار

1- الانتحار ينتج عن مجموعة من العوامل التي تساهم في الوصول لنقطة محددة من الضغط، وقد أخذت ظاهرة الانتحار في التنامي بصورة كبيرة وتختلف أسبابه ودوافعه من مجتمع لآخر ولكن من الغريب أنها تنتشر في دول غنية ليس بسبب الثراء المالي بل بسبب الخواء الروحي، فنجد دولة كالسويد من أغنى الدول لكنها تسجل أكبر نسبة انتحار

2- قد يكون العامل المادي مؤثر في مجتمعاتنا حيث أن البطالة تعتبر سبباً مباشراً للكثير من حالات الانتحار، فالانتحار أصبح هروباً من البطالة ولعل أبرز أسباب تلك الظاهرة هو الرخاوة النفسية التي سيطرت على كثير من شبابنا، فالإسلام ضمن للمرء حياة كريمة والله تعالى قد كفل لنا بأرزاقنا كما حفظ أقدارنا وما من سبيل لحفظ وحماية أبنائنا إلا بالرعاية الدينية والاجتماعية.

مثل يشبه الجملة الانتحار أصبح هروباً من البطالة):

قطعة الانتحار

1- الانتحار ينتج عن مجموعة من العوامل التي تساهم في الوصول لنقطة محددة من الضغط، وقد أخذت ظاهرة الانتحار في التنامي بصورة كبيرة وتختلف أسبابه ودوافعه من مجتمع لآخر ولكن من الغريب أنها تنتشر في دول غنية ليس بسبب الثراء المالي بل بسبب الخواء الروحي، فنجد دولة كالسويد من أغنى الدول لكنها تسجل أكبر نسبة انتحار

2- قد يكون العامل المادي مؤثر في مجتمعاتنا حيث أن البطالة تعتبر سبباً مباشراً للكثير من حالات الانتحار، فالانتحار أصبح هروباً من البطالة ولعل أبرز أسباب تلك الظاهرة هو الرخاوة النفسية التي سيطرت على كثير من شبابنا، فالإسلام ضمن للمرء حياة كريمة والله تعالى قد كفل لنا بأرزاقنا كما حفظ أقدارنا وما من سبيل لحفظ وحماية أبنائنا إلا بالرعاية الدينية والاجتماعية.

غرض القطعة........// موضوع النص: