التصحر

يعتقد البعض أن التصحر سببه الجفاف، ولكن هذا خطأ فادح؛ فالجفاف يزيد التصحر ولكن السبب الرئيسي للتصحر هو سوء إِدارة واستغلال الأنظمة البيئية، وقد ساعد على التصحر في النصف الثاني من القرن العشرين «الانفجار السكاني» الذي ميز تلك الفترة والذي أدى إِلى ازدياد الحاجة إِلى الغذاء وبالتالي إِلى الأراضي المزروعة والحيوانات، وقد حدث ذلك على حساب الغابات والمراعي الطبيعية والتربة الزراعية، فالتدهور في التوازن البيئي يتم بواسطة الإِنسان وحيواناته عن طريق سوء استغلال الموارد الطبيعية المُتجددة من مياه وتربة وغطاء نباتي، ويُؤثر التصحر على الإِنسان والحيوان والبيئة تأثيرًا سلبيًا يمتد عبر سنوات وعقود طويلة، وهذه الظاهرة لم يتضح خطرها إِلَّا مُنذ فترة وجيزة بعد الوقوف على أبعادها ومخاطرها.

أنسب عنوان للنص ...................... .

التصحر

يعتقد البعض أن التصحر سببه الجفاف، ولكن هذا خطأ فادح؛ فالجفاف يزيد التصحر ولكن السبب الرئيسي للتصحر هو سوء إِدارة واستغلال الأنظمة البيئية، وقد ساعد على التصحر في النصف الثاني من القرن العشرين «الانفجار السكاني» الذي ميز تلك الفترة والذي أدى إِلى ازدياد الحاجة إِلى الغذاء وبالتالي إِلى الأراضي المزروعة والحيوانات، وقد حدث ذلك على حساب الغابات والمراعي الطبيعية والتربة الزراعية، فالتدهور في التوازن البيئي يتم بواسطة الإِنسان وحيواناته عن طريق سوء استغلال الموارد الطبيعية المُتجددة من مياه وتربة وغطاء نباتي، ويُؤثر التصحر على الإِنسان والحيوان والبيئة تأثيرًا سلبيًا يمتد عبر سنوات وعقود طويلة، وهذه الظاهرة لم يتضح خطرها إِلَّا مُنذ فترة وجيزة بعد الوقوف على أبعادها ومخاطرها.

الضمير في كلمة (أبعادها) الواردة بنهاية النص يعود على ...................... .

التصحر

يعتقد البعض أن التصحر سببه الجفاف، ولكن هذا خطأ فادح؛ فالجفاف يزيد التصحر ولكن السبب الرئيسي للتصحر هو سوء إِدارة واستغلال الأنظمة البيئية، وقد ساعد على التصحر في النصف الثاني من القرن العشرين «الانفجار السكاني» الذي ميز تلك الفترة والذي أدى إِلى ازدياد الحاجة إِلى الغذاء وبالتالي إِلى الأراضي المزروعة والحيوانات، وقد حدث ذلك على حساب الغابات والمراعي الطبيعية والتربة الزراعية، فالتدهور في التوازن البيئي يتم بواسطة الإِنسان وحيواناته عن طريق سوء استغلال الموارد الطبيعية المُتجددة من مياه وتربة وغطاء نباتي، ويُؤثر التصحر على الإِنسان والحيوان والبيئة تأثيرًا سلبيًا يمتد عبر سنوات وعقود طويلة، وهذه الظاهرة لم يتضح خطرها إِلَّا مُنذ فترة وجيزة بعد الوقوف على أبعادها ومخاطرها.

يكون التغلب على التصحر بـ...................... .

التصحر

يعتقد البعض أن التصحر سببه الجفاف، ولكن هذا خطأ فادح؛ فالجفاف يزيد التصحر ولكن السبب الرئيسي للتصحر هو سوء إِدارة واستغلال الأنظمة البيئية، وقد ساعد على التصحر في النصف الثاني من القرن العشرين «الانفجار السكاني» الذي ميز تلك الفترة والذي أدى إِلى ازدياد الحاجة إِلى الغذاء وبالتالي إِلى الأراضي المزروعة والحيوانات، وقد حدث ذلك على حساب الغابات والمراعي الطبيعية والتربة الزراعية، فالتدهور في التوازن البيئي يتم بواسطة الإِنسان وحيواناته عن طريق سوء استغلال الموارد الطبيعية المُتجددة من مياه وتربة وغطاء نباتي، ويُؤثر التصحر على الإِنسان والحيوان والبيئة تأثيرًا سلبيًا يمتد عبر سنوات وعقود طويلة، وهذه الظاهرة لم يتضح خطرها إِلَّا مُنذ فترة وجيزة بعد الوقوف على أبعادها ومخاطرها.

وفقًا للنص فإِن السبب الرئيسي للتصحر هو ...................... .

التصحر

يعتقد البعض أن التصحر سببه الجفاف، ولكن هذا خطأ فادح؛ فالجفاف يزيد التصحر ولكن السبب الرئيسي للتصحر هو سوء إِدارة واستغلال الأنظمة البيئية، وقد ساعد على التصحر في النصف الثاني من القرن العشرين «الانفجار السكاني» الذي ميز تلك الفترة والذي أدى إِلى ازدياد الحاجة إِلى الغذاء وبالتالي إِلى الأراضي المزروعة والحيوانات، وقد حدث ذلك على حساب الغابات والمراعي الطبيعية والتربة الزراعية، فالتدهور في التوازن البيئي يتم بواسطة الإِنسان وحيواناته عن طريق سوء استغلال الموارد الطبيعية المُتجددة من مياه وتربة وغطاء نباتي، ويُؤثر التصحر على الإِنسان والحيوان والبيئة تأثيرًا سلبيًا يمتد عبر سنوات وعقود طويلة، وهذه الظاهرة لم يتضح خطرها إِلَّا مُنذ فترة وجيزة بعد الوقوف على أبعادها ومخاطرها.

وفقًا للنص أي من الآتي لم يُذكر ضمن ما يتأثر بالجفاف؟ ...................... .

التصحر

يعتقد البعض أن التصحر سببه الجفاف، ولكن هذا خطأ فادح؛ فالجفاف يزيد التصحر ولكن السبب الرئيسي للتصحر هو سوء إِدارة واستغلال الأنظمة البيئية، وقد ساعد على التصحر في النصف الثاني من القرن العشرين «الانفجار السكاني» الذي ميز تلك الفترة والذي أدى إِلى ازدياد الحاجة إِلى الغذاء وبالتالي إِلى الأراضي المزروعة والحيوانات، وقد حدث ذلك على حساب الغابات والمراعي الطبيعية والتربة الزراعية، فالتدهور في التوازن البيئي يتم بواسطة الإِنسان وحيواناته عن طريق سوء استغلال الموارد الطبيعية المُتجددة من مياه وتربة وغطاء نباتي، ويُؤثر التصحر على الإِنسان والحيوان والبيئة تأثيرًا سلبيًا يمتد عبر سنوات وعقود طويلة، وهذه الظاهرة لم يتضح خطرها إِلَّا مُنذ فترة وجيزة بعد الوقوف على أبعادها ومخاطرها.

ما هو تأثير الجفاف على التصحر؟ ...................... .

قياس الرأي العام

1- يُمثل قياس الرأي العام أهمية كبرى لدى الحكومات، سواء من خلال قدرتها على استشراف رأي عام يمكِّنها من اتخاذ القرار، سواء لتلبية حاجة مجتمعاتها، أو التعامل مع المشكلات المستجدة، أو تصحيح رؤيته حيال القضايا التي يستهدفها هذا القياس. وتكمن أهميته في كونه أحد قنوات الاتصال المُباشر بين الحكومات والشعوب، وهو أحد القنوات المهمة في استشراف تلك الرؤى الجماعية حيال قضايا وطنية أو مواقف جماعية أو مسائل مُستجدة تستلزم أخذها بعين الاعتبار عند وضع القرار على مائدة المسئول من خلال رؤية تقدمها تلك الاستطلاعات، خاصة إِذا ما كانت استطلاعات تقوم عليها مراكز مهنية ومحترفة ومستقلة.

2- يُمثل قياس الرأي العام والوقوف على مُؤشراته مُرتكزًا أساسيًا في توجيه صانعي القرار في عالمنا المعاصر في كافة المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية في الاتجاه الصحيح، حيث أن القياس القبلي لردود الأفعال المتوقعة تجاه أي قرار ذو تأثير مُباشر على أفراد المُجتمع أصبح ضرورة مُلحة لتفادي الاصطدام المُباشر بالجمهور ورفضه لتبعات القرار أو عدم تقبله له في أي مرحلة من مراحل تطبيقه، وبالتالي عدم تحقيق الغايات الكلية من وراء اتخاذ القرار المعني. لذا فقد أصبحت مراكز الاستطلاع وقياس الرأي العام في الدول المُتقدمة خاصة في الغرب من الأذرع الهامة جدًا لصانعي القرار في مُختلف المجالات، ويعتقد البعض أن سر نجاح النُظم الغربية يكمن إِلى جانب قيم الديمقراطية والحرية والمؤسسية في تفعيل دور المؤسسات التي تُعبر عن كل هذه القيم مثل مراكز الاستطلاع وقياس الرأي ووسائل الإعلام المختلفة، ويخرج قياس الرأي العام للناس على هيئة إعلان تجاري.

3- ولأهمية الرأي العام وقوة تأثيره قال بعض الباحثون في علم السياسة أنه يُمثل سلطة غير منظورة، وربما يأتي اليوم الذي يُطلق عليه اسم السلطة الخامسة أُسوة بالإِعلام كسلطة رابعة في ظل الازدياد المُستمر لتأثير الرأي العام على كثير من السياسيات والقرارات، ونمو مراكز استطلاعات الرأي العام وتطور الطُرق المُستخدمة لاستجلاء الآراء وتوجيهها وفق منهجيات علمية مُتقدمة للوصول إِلى بلورة الرأي العام حول موضوع مُحدد

(تعتمد الشركات في الدعاية على الأحاسيس والمشاعر) عطف كلمة المشاعر على الأحاسيس يفيد.......

قياس الرأي العام

1- يُمثل قياس الرأي العام أهمية كبرى لدى الحكومات، سواء من خلال قدرتها على استشراف رأي عام يمكِّنها من اتخاذ القرار، سواء لتلبية حاجة مجتمعاتها، أو التعامل مع المشكلات المستجدة، أو تصحيح رؤيته حيال القضايا التي يستهدفها هذا القياس. وتكمن أهميته في كونه أحد قنوات الاتصال المُباشر بين الحكومات والشعوب، وهو أحد القنوات المهمة في استشراف تلك الرؤى الجماعية حيال قضايا وطنية أو مواقف جماعية أو مسائل مُستجدة تستلزم أخذها بعين الاعتبار عند وضع القرار على مائدة المسئول من خلال رؤية تقدمها تلك الاستطلاعات، خاصة إِذا ما كانت استطلاعات تقوم عليها مراكز مهنية ومحترفة ومستقلة.

2- يُمثل قياس الرأي العام والوقوف على مُؤشراته مُرتكزًا أساسيًا في توجيه صانعي القرار في عالمنا المعاصر في كافة المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية في الاتجاه الصحيح، حيث أن القياس القبلي لردود الأفعال المتوقعة تجاه أي قرار ذو تأثير مُباشر على أفراد المُجتمع أصبح ضرورة مُلحة لتفادي الاصطدام المُباشر بالجمهور ورفضه لتبعات القرار أو عدم تقبله له في أي مرحلة من مراحل تطبيقه، وبالتالي عدم تحقيق الغايات الكلية من وراء اتخاذ القرار المعني. لذا فقد أصبحت مراكز الاستطلاع وقياس الرأي العام في الدول المُتقدمة خاصة في الغرب من الأذرع الهامة جدًا لصانعي القرار في مُختلف المجالات، ويعتقد البعض أن سر نجاح النُظم الغربية يكمن إِلى جانب قيم الديمقراطية والحرية والمؤسسية في تفعيل دور المؤسسات التي تُعبر عن كل هذه القيم مثل مراكز الاستطلاع وقياس الرأي ووسائل الإعلام المختلفة، ويخرج قياس الرأي العام للناس على هيئة إعلان تجاري.

3- ولأهمية الرأي العام وقوة تأثيره قال بعض الباحثون في علم السياسة أنه يُمثل سلطة غير منظورة، وربما يأتي اليوم الذي يُطلق عليه اسم السلطة الخامسة أُسوة بالإِعلام كسلطة رابعة في ظل الازدياد المُستمر لتأثير الرأي العام على كثير من السياسيات والقرارات، ونمو مراكز استطلاعات الرأي العام وتطور الطُرق المُستخدمة لاستجلاء الآراء وتوجيهها وفق منهجيات علمية مُتقدمة للوصول إِلى بلورة الرأي العام حول موضوع مُحدد

إِعلان تجاري الواردة بالفقرة (2) تُعني ......................

قياس الرأي العام

1- يُمثل قياس الرأي العام أهمية كبرى لدى الحكومات، سواء من خلال قدرتها على استشراف رأي عام يمكِّنها من اتخاذ القرار، سواء لتلبية حاجة مجتمعاتها، أو التعامل مع المشكلات المستجدة، أو تصحيح رؤيته حيال القضايا التي يستهدفها هذا القياس. وتكمن أهميته في كونه أحد قنوات الاتصال المُباشر بين الحكومات والشعوب، وهو أحد القنوات المهمة في استشراف تلك الرؤى الجماعية حيال قضايا وطنية أو مواقف جماعية أو مسائل مُستجدة تستلزم أخذها بعين الاعتبار عند وضع القرار على مائدة المسئول من خلال رؤية تقدمها تلك الاستطلاعات، خاصة إِذا ما كانت استطلاعات تقوم عليها مراكز مهنية ومحترفة ومستقلة.

2- يُمثل قياس الرأي العام والوقوف على مُؤشراته مُرتكزًا أساسيًا في توجيه صانعي القرار في عالمنا المعاصر في كافة المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية في الاتجاه الصحيح، حيث أن القياس القبلي لردود الأفعال المتوقعة تجاه أي قرار ذو تأثير مُباشر على أفراد المُجتمع أصبح ضرورة مُلحة لتفادي الاصطدام المُباشر بالجمهور ورفضه لتبعات القرار أو عدم تقبله له في أي مرحلة من مراحل تطبيقه، وبالتالي عدم تحقيق الغايات الكلية من وراء اتخاذ القرار المعني. لذا فقد أصبحت مراكز الاستطلاع وقياس الرأي العام في الدول المُتقدمة خاصة في الغرب من الأذرع الهامة جدًا لصانعي القرار في مُختلف المجالات، ويعتقد البعض أن سر نجاح النُظم الغربية يكمن إِلى جانب قيم الديمقراطية والحرية والمؤسسية في تفعيل دور المؤسسات التي تُعبر عن كل هذه القيم مثل مراكز الاستطلاع وقياس الرأي ووسائل الإعلام المختلفة، ويخرج قياس الرأي العام للناس على هيئة إعلان تجاري.

3- ولأهمية الرأي العام وقوة تأثيره قال بعض الباحثون في علم السياسة أنه يُمثل سلطة غير منظورة، وربما يأتي اليوم الذي يُطلق عليه اسم السلطة الخامسة أُسوة بالإِعلام كسلطة رابعة في ظل الازدياد المُستمر لتأثير الرأي العام على كثير من السياسيات والقرارات، ونمو مراكز استطلاعات الرأي العام وتطور الطُرق المُستخدمة لاستجلاء الآراء وتوجيهها وفق منهجيات علمية مُتقدمة للوصول إِلى بلورة الرأي العام حول موضوع مُحدد

وفقًا لما ورد في الفقرة (2) فإِن قياس الرأي العام يخرج للناس في صورة ......................

قياس الرأي العام

1- يُمثل قياس الرأي العام أهمية كبرى لدى الحكومات، سواء من خلال قدرتها على استشراف رأي عام يمكِّنها من اتخاذ القرار، سواء لتلبية حاجة مجتمعاتها، أو التعامل مع المشكلات المستجدة، أو تصحيح رؤيته حيال القضايا التي يستهدفها هذا القياس. وتكمن أهميته في كونه أحد قنوات الاتصال المُباشر بين الحكومات والشعوب، وهو أحد القنوات المهمة في استشراف تلك الرؤى الجماعية حيال قضايا وطنية أو مواقف جماعية أو مسائل مُستجدة تستلزم أخذها بعين الاعتبار عند وضع القرار على مائدة المسئول من خلال رؤية تقدمها تلك الاستطلاعات، خاصة إِذا ما كانت استطلاعات تقوم عليها مراكز مهنية ومحترفة ومستقلة.

2- يُمثل قياس الرأي العام والوقوف على مُؤشراته مُرتكزًا أساسيًا في توجيه صانعي القرار في عالمنا المعاصر في كافة المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية في الاتجاه الصحيح، حيث أن القياس القبلي لردود الأفعال المتوقعة تجاه أي قرار ذو تأثير مُباشر على أفراد المُجتمع أصبح ضرورة مُلحة لتفادي الاصطدام المُباشر بالجمهور ورفضه لتبعات القرار أو عدم تقبله له في أي مرحلة من مراحل تطبيقه، وبالتالي عدم تحقيق الغايات الكلية من وراء اتخاذ القرار المعني. لذا فقد أصبحت مراكز الاستطلاع وقياس الرأي العام في الدول المُتقدمة خاصة في الغرب من الأذرع الهامة جدًا لصانعي القرار في مُختلف المجالات، ويعتقد البعض أن سر نجاح النُظم الغربية يكمن إِلى جانب قيم الديمقراطية والحرية والمؤسسية في تفعيل دور المؤسسات التي تُعبر عن كل هذه القيم مثل مراكز الاستطلاع وقياس الرأي ووسائل الإعلام المختلفة، ويخرج قياس الرأي العام للناس على هيئة إعلان تجاري.

3- ولأهمية الرأي العام وقوة تأثيره قال بعض الباحثون في علم السياسة أنه يُمثل سلطة غير منظورة، وربما يأتي اليوم الذي يُطلق عليه اسم السلطة الخامسة أُسوة بالإِعلام كسلطة رابعة في ظل الازدياد المُستمر لتأثير الرأي العام على كثير من السياسيات والقرارات، ونمو مراكز استطلاعات الرأي العام وتطور الطُرق المُستخدمة لاستجلاء الآراء وتوجيهها وفق منهجيات علمية مُتقدمة للوصول إِلى بلورة الرأي العام حول موضوع مُحدد.

) كان غرض القطعة ......................

نحن والبيئة

لقد تغيرت العلاقة بين الإِنسان والبيئة مع ظهور الإِنسان العاقل الذي امتلك القدرة على الكلام وبناء المساكن وصنع الآلات وأدوات الإِنتاج وقام بتنظيم العمل الجماعي. وقد اختلف دوره عن باقي الكائنات الحية الأُخرى لقيامه بعملية الإِنتاج التي بدورها تُؤدي إِلى ظهور علاقات جديدة بين الإِنسان وبين البيئة، هذه العلاقات التي تزداد وتتعمق نتيجة لتطوره العلمي والاجتماعي فهو جزء من البيئة يتأثر ويُؤثر فيها، لكن الذي حدث أن تأثيره كان سلبيًا أكثر مما هو إِيجابي، فهو يقوم بالاستغلال غير المحدود للموارد الطبيعية، ولا يُفكر في احتمالية استنزاف مواردها، فعادات الإِنسان تُؤثر على البيئة سواء أكانت من الفرد أو المُجتمع ككل، بالطبع ليس الكل يخطو نفس المنحى، فهُناك أشخاص لديهم سلوك إِيجابي تجاه موارد البيئة، فلعادات الإِنسان تأثير مُباشر على البيئة، واجتماع الإِنسان والمُجتمع هو ما يُساهم في الحفاظ عليها، وحين يمتلك الإِنسان الوعي يحسن التعامل مع البيئة فتكون أخلاقه رقيبًا على أفعاله.

(فتكون أخلاقه رقيبًا على أفعاله) الأقرب لمعناها ...................... .

نحن والبيئة

لقد تغيرت العلاقة بين الإِنسان والبيئة مع ظهور الإِنسان العاقل الذي امتلك القدرة على الكلام وبناء المساكن وصنع الآلات وأدوات الإِنتاج وقام بتنظيم العمل الجماعي. وقد اختلف دوره عن باقي الكائنات الحية الأُخرى لقيامه بعملية الإِنتاج التي بدورها تُؤدي إِلى ظهور علاقات جديدة بين الإِنسان وبين البيئة، هذه العلاقات التي تزداد وتتعمق نتيجة لتطوره العلمي والاجتماعي فهو جزء من البيئة يتأثر ويُؤثر فيها، لكن الذي حدث أن تأثيره كان سلبيًا أكثر مما هو إِيجابي، فهو يقوم بالاستغلال غير المحدود للموارد الطبيعية، ولا يُفكر في احتمالية استنزاف مواردها، فعادات الإِنسان تُؤثر على البيئة سواء أكانت من الفرد أو المُجتمع ككل، بالطبع ليس الكل يخطو نفس المنحى، فهُناك أشخاص لديهم سلوك إِيجابي تجاه موارد البيئة، فلعادات الإِنسان تأثير مُباشر على البيئة، واجتماع الإِنسان والمُجتمع هو ما يُساهم في الحفاظ عليها، وحين يمتلك الإِنسان الوعي يحسن التعامل مع البيئة فتكون أخلاقه رقيبًا على أفعاله.

العادات التي تتغير بالإِكراه تكون بسبب ...................... .

نحن والبيئة

لقد تغيرت العلاقة بين الإِنسان والبيئة مع ظهور الإِنسان العاقل الذي امتلك القدرة على الكلام وبناء المساكن وصنع الآلات وأدوات الإِنتاج وقام بتنظيم العمل الجماعي. وقد اختلف دوره عن باقي الكائنات الحية الأُخرى لقيامه بعملية الإِنتاج التي بدورها تُؤدي إِلى ظهور علاقات جديدة بين الإِنسان وبين البيئة، هذه العلاقات التي تزداد وتتعمق نتيجة لتطوره العلمي والاجتماعي فهو جزء من البيئة يتأثر ويُؤثر فيها، لكن الذي حدث أن تأثيره كان سلبيًا أكثر مما هو إِيجابي، فهو يقوم بالاستغلال غير المحدود للموارد الطبيعية، ولا يُفكر في احتمالية استنزاف مواردها، فعادات الإِنسان تُؤثر على البيئة سواء أكانت من الفرد أو المُجتمع ككل، بالطبع ليس الكل يخطو نفس المنحى، فهُناك أشخاص لديهم سلوك إِيجابي تجاه موارد البيئة، فلعادات الإِنسان تأثير مُباشر على البيئة، واجتماع الإِنسان والمُجتمع هو ما يُساهم في الحفاظ عليها، وحين يمتلك الإِنسان الوعي يحسن التعامل مع البيئة فتكون أخلاقه رقيبًا على أفعاله.

مسؤولية حماية البيئة تقع على ...................... .

نحن والبيئة

لقد تغيرت العلاقة بين الإِنسان والبيئة مع ظهور الإِنسان العاقل الذي امتلك القدرة على الكلام وبناء المساكن وصنع الآلات وأدوات الإِنتاج وقام بتنظيم العمل الجماعي. وقد اختلف دوره عن باقي الكائنات الحية الأُخرى لقيامه بعملية الإِنتاج التي بدورها تُؤدي إِلى ظهور علاقات جديدة بين الإِنسان وبين البيئة، هذه العلاقات التي تزداد وتتعمق نتيجة لتطوره العلمي والاجتماعي فهو جزء من البيئة يتأثر ويُؤثر فيها، لكن الذي حدث أن تأثيره كان سلبيًا أكثر مما هو إِيجابي، فهو يقوم بالاستغلال غير المحدود للموارد الطبيعية، ولا يُفكر في احتمالية استنزاف مواردها، فعادات الإِنسان تُؤثر على البيئة سواء أكانت من الفرد أو المُجتمع ككل، بالطبع ليس الكل يخطو نفس المنحى، فهُناك أشخاص لديهم سلوك إِيجابي تجاه موارد البيئة، فلعادات الإِنسان تأثير مُباشر على البيئة، واجتماع الإِنسان والمُجتمع هو ما يُساهم في الحفاظ عليها، وحين يمتلك الإِنسان الوعي يحسن التعامل مع البيئة فتكون أخلاقه رقيبًا على أفعاله.

أي الآتي صحيح؟ ...................... .

صاعد الأندلسي

1- هو صاعد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي، أو صاعد الأندلسي، توجه إِلى طليطلة طلبًا للدراسة والعلم في سنة 438 هجرية (1046 م) وكان في الثامنة عشرة من عمره. وعاش في كنف أميرها يحيى بن إِسماعيل من أُسرة ذي النون، وتولى مسؤولية القضاء فيها إِلى وفاته في سن مُبكرة.

2- كان صاعد الأندلسي في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه الشهير، وقد كتب صاعد الثلاثة الأُولى ولكنها فُقدت، وقد تناولت مواضيع مُختلفة كعلم الرصد (حركات النجوم والكواكب) وعلم الملل والنحل (الديانات والمعتقدات والفرق الإِسلامية وغير الإِسلامية) وعلم التاريخ (جوامع أخبار العرب والعجم).

3- وبقى كتابه الأخير ووضعه أصلًا للتعريف بأعلام عصره حين خدم كقاضٍ لطليطلة في عهد "أمراء الطائف". كتب صاعد "طبقات الأُمم" أو كما يُسميه "التعريف بطبقات الأُمم" في العام 460 هجرية (1067) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه ابن حزم الظاهري عن دور الأندلس في إِنتاج العلوم والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مُختلف العهود الإِسلامية. إِلَّا أن دراسته اختلفت عن رسالة ابن حزم في "مراتب العلوم"؛ فهو لم يكتفِ بأخبار الكاتب بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبيئته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إِلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره. فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

4- وحتى تكون إِجابات صاعد واضحة في معالمها كان لا بُد له من تجاوز حدود الأندلس والابتعاد عنها جغرافيًا والغوص في عمق الزمن إِلى عهود سابقة على ظهور الديانات السماوية. واضطر بسب المُستجدات، وتغيير خطة كتابه أن يعيد قراءة مراتب العلوم كونيًا في سياق رؤية عالمية للتطور الفكري وصولًا إِلى العرب وظهور الإِسلام والفتوحات الكبرى. فرضت خطة الكتاب على صاعد أن يقوم بمراجعة شاملة وسريعة لتاريخ الأفكار ودور الأمم في صنعها وصلاتها ببعضها.

5- كذلك حاول قدر الإِمكان التعريف بالأمة والتعريف بأفكارها ثم التعريف بأعلامها حتى يربط حلقات التطور في مجرى زمني هادف، لذلك كان عليه أن يضع الإِطار النظري لمشروعه ويشرح خطة التطور في سياق مرتبك أحيانًا، إِلَّا أنه أعطى ما يستطيع من معلومات دمجت بين التحليل النظري وتركيب الحوادث من دون أن يدرك أنه ساهم في إِنتاج نظرية تاريخية عن تطور الأفكار سيكون لها تأثيرها على أجيال لاحقة. ويُمكن التقاط "لاوعي" صاعد لمشروعه حين نلحظ استغراقه الطويل في التعريف بشخصيات عصره واختصاره لحوادث زمنه. كذلك يُمكن وضع المُلاحظة نفسها حين تطرّق إِلى دور الأُمم في تكوين الأفكار وإِنتاج العلوم، فهو يمرّ سريعًا على الحوادث ويكتفي بالوصف لأن خطة الكتاب هي "التعريف" بأعلام الأُمم على مرّ العصور وليس "التعريف" بأفكار الأُمم ودور كل طبقة من الشعوب في صوغ الوعي الإِنساني العام.

أنسب عنوان للنص ...................... .

صاعد الأندلسي

1- هو صاعد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي، أو صاعد الأندلسي، توجه إِلى طليطلة طلبًا للدراسة والعلم في سنة 438 هجرية (1046 م) وكان في الثامنة عشرة من عمره. وعاش في كنف أميرها يحيى بن إِسماعيل من أُسرة ذي النون، وتولى مسؤولية القضاء فيها إِلى وفاته في سن مُبكرة.

2- كان صاعد الأندلسي في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه الشهير، وقد كتب صاعد الثلاثة الأُولى ولكنها فُقدت، وقد تناولت مواضيع مُختلفة كعلم الرصد (حركات النجوم والكواكب) وعلم الملل والنحل (الديانات والمعتقدات والفرق الإِسلامية وغير الإِسلامية) وعلم التاريخ (جوامع أخبار العرب والعجم).

3- وبقى كتابه الأخير ووضعه أصلًا للتعريف بأعلام عصره حين خدم كقاضٍ لطليطلة في عهد "أمراء الطائف". كتب صاعد "طبقات الأُمم" أو كما يُسميه "التعريف بطبقات الأُمم" في العام 460 هجرية (1067) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه ابن حزم الظاهري عن دور الأندلس في إِنتاج العلوم والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مُختلف العهود الإِسلامية. إِلَّا أن دراسته اختلفت عن رسالة ابن حزم في "مراتب العلوم"؛ فهو لم يكتفِ بأخبار الكاتب بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبيئته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إِلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره. فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

4- وحتى تكون إِجابات صاعد واضحة في معالمها كان لا بُد له من تجاوز حدود الأندلس والابتعاد عنها جغرافيًا والغوص في عمق الزمن إِلى عهود سابقة على ظهور الديانات السماوية. واضطر بسب المُستجدات، وتغيير خطة كتابه أن يعيد قراءة مراتب العلوم كونيًا في سياق رؤية عالمية للتطور الفكري وصولًا إِلى العرب وظهور الإِسلام والفتوحات الكبرى. فرضت خطة الكتاب على صاعد أن يقوم بمراجعة شاملة وسريعة لتاريخ الأفكار ودور الأمم في صنعها وصلاتها ببعضها.

5- كذلك حاول قدر الإِمكان التعريف بالأمة والتعريف بأفكارها ثم التعريف بأعلامها حتى يربط حلقات التطور في مجرى زمني هادف، لذلك كان عليه أن يضع الإِطار النظري لمشروعه ويشرح خطة التطور في سياق مرتبك أحيانًا، إِلَّا أنه أعطى ما يستطيع من معلومات دمجت بين التحليل النظري وتركيب الحوادث من دون أن يدرك أنه ساهم في إِنتاج نظرية تاريخية عن تطور الأفكار سيكون لها تأثيرها على أجيال لاحقة. ويُمكن التقاط "لاوعي" صاعد لمشروعه حين نلحظ استغراقه الطويل في التعريف بشخصيات عصره واختصاره لحوادث زمنه. كذلك يُمكن وضع المُلاحظة نفسها حين تطرّق إِلى دور الأُمم في تكوين الأفكار وإِنتاج العلوم، فهو يمرّ سريعًا على الحوادث ويكتفي بالوصف لأن خطة الكتاب هي "التعريف" بأعلام الأُمم على مرّ العصور وليس "التعريف" بأفكار الأُمم ودور كل طبقة من الشعوب في صوغ الوعي الإِنساني العام.

كم عدد المُدن التي ذُكِرَتْ في الفقرة (1)؟ ...................... .

صاعد الأندلسي

1- هو صاعد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي، أو صاعد الأندلسي، توجه إِلى طليطلة طلبًا للدراسة والعلم في سنة 438 هجرية (1046 م) وكان في الثامنة عشرة من عمره. وعاش في كنف أميرها يحيى بن إِسماعيل من أُسرة ذي النون، وتولى مسؤولية القضاء فيها إِلى وفاته في سن مُبكرة.

2- كان صاعد الأندلسي في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه الشهير، وقد كتب صاعد الثلاثة الأُولى ولكنها فُقدت، وقد تناولت مواضيع مُختلفة كعلم الرصد (حركات النجوم والكواكب) وعلم الملل والنحل (الديانات والمعتقدات والفرق الإِسلامية وغير الإِسلامية) وعلم التاريخ (جوامع أخبار العرب والعجم).

3- وبقى كتابه الأخير ووضعه أصلًا للتعريف بأعلام عصره حين خدم كقاضٍ لطليطلة في عهد "أمراء الطائف". كتب صاعد "طبقات الأُمم" أو كما يُسميه "التعريف بطبقات الأُمم" في العام 460 هجرية (1067) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه ابن حزم الظاهري عن دور الأندلس في إِنتاج العلوم والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مُختلف العهود الإِسلامية. إِلَّا أن دراسته اختلفت عن رسالة ابن حزم في "مراتب العلوم"؛ فهو لم يكتفِ بأخبار الكاتب بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبيئته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إِلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره. فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

4- وحتى تكون إِجابات صاعد واضحة في معالمها كان لا بُد له من تجاوز حدود الأندلس والابتعاد عنها جغرافيًا والغوص في عمق الزمن إِلى عهود سابقة على ظهور الديانات السماوية. واضطر بسب المُستجدات، وتغيير خطة كتابه أن يعيد قراءة مراتب العلوم كونيًا في سياق رؤية عالمية للتطور الفكري وصولًا إِلى العرب وظهور الإِسلام والفتوحات الكبرى. فرضت خطة الكتاب على صاعد أن يقوم بمراجعة شاملة وسريعة لتاريخ الأفكار ودور الأمم في صنعها وصلاتها ببعضها.

5- كذلك حاول قدر الإِمكان التعريف بالأمة والتعريف بأفكارها ثم التعريف بأعلامها حتى يربط حلقات التطور في مجرى زمني هادف، لذلك كان عليه أن يضع الإِطار النظري لمشروعه ويشرح خطة التطور في سياق مرتبك أحيانًا، إِلَّا أنه أعطى ما يستطيع من معلومات دمجت بين التحليل النظري وتركيب الحوادث من دون أن يدرك أنه ساهم في إِنتاج نظرية تاريخية عن تطور الأفكار سيكون لها تأثيرها على أجيال لاحقة. ويُمكن التقاط "لاوعي" صاعد لمشروعه حين نلحظ استغراقه الطويل في التعريف بشخصيات عصره واختصاره لحوادث زمنه. كذلك يُمكن وضع المُلاحظة نفسها حين تطرّق إِلى دور الأُمم في تكوين الأفكار وإِنتاج العلوم، فهو يمرّ سريعًا على الحوادث ويكتفي بالوصف لأن خطة الكتاب هي "التعريف" بأعلام الأُمم على مرّ العصور وليس "التعريف" بأفكار الأُمم ودور كل طبقة من الشعوب في صوغ الوعي الإِنساني العام.

الفكرة العامة للنص هي ...................... .

صاعد الأندلسي

1- هو صاعد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي، أو صاعد الأندلسي، توجه إِلى طليطلة طلبًا للدراسة والعلم في سنة 438 هجرية (1046 م) وكان في الثامنة عشرة من عمره. وعاش في كنف أميرها يحيى بن إِسماعيل من أُسرة ذي النون، وتولى مسؤولية القضاء فيها إِلى وفاته في سن مُبكرة.

2- كان صاعد الأندلسي في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه الشهير، وقد كتب صاعد الثلاثة الأُولى ولكنها فُقدت، وقد تناولت مواضيع مُختلفة كعلم الرصد (حركات النجوم والكواكب) وعلم الملل والنحل (الديانات والمعتقدات والفرق الإِسلامية وغير الإِسلامية) وعلم التاريخ (جوامع أخبار العرب والعجم).

3- وبقى كتابه الأخير ووضعه أصلًا للتعريف بأعلام عصره حين خدم كقاضٍ لطليطلة في عهد "أمراء الطائف". كتب صاعد "طبقات الأُمم" أو كما يُسميه "التعريف بطبقات الأُمم" في العام 460 هجرية (1067) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه ابن حزم الظاهري عن دور الأندلس في إِنتاج العلوم والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مُختلف العهود الإِسلامية. إِلَّا أن دراسته اختلفت عن رسالة ابن حزم في "مراتب العلوم"؛ فهو لم يكتفِ بأخبار الكاتب بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبيئته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إِلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره. فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

4- وحتى تكون إِجابات صاعد واضحة في معالمها كان لا بُد له من تجاوز حدود الأندلس والابتعاد عنها جغرافيًا والغوص في عمق الزمن إِلى عهود سابقة على ظهور الديانات السماوية. واضطر بسب المُستجدات، وتغيير خطة كتابه أن يعيد قراءة مراتب العلوم كونيًا في سياق رؤية عالمية للتطور الفكري وصولًا إِلى العرب وظهور الإِسلام والفتوحات الكبرى. فرضت خطة الكتاب على صاعد أن يقوم بمراجعة شاملة وسريعة لتاريخ الأفكار ودور الأمم في صنعها وصلاتها ببعضها.

5- كذلك حاول قدر الإِمكان التعريف بالأمة والتعريف بأفكارها ثم التعريف بأعلامها حتى يربط حلقات التطور في مجرى زمني هادف، لذلك كان عليه أن يضع الإِطار النظري لمشروعه ويشرح خطة التطور في سياق مرتبك أحيانًا، إِلَّا أنه أعطى ما يستطيع من معلومات دمجت بين التحليل النظري وتركيب الحوادث من دون أن يدرك أنه ساهم في إِنتاج نظرية تاريخية عن تطور الأفكار سيكون لها تأثيرها على أجيال لاحقة. ويُمكن التقاط "لاوعي" صاعد لمشروعه حين نلحظ استغراقه الطويل في التعريف بشخصيات عصره واختصاره لحوادث زمنه. كذلك يُمكن وضع المُلاحظة نفسها حين تطرّق إِلى دور الأُمم في تكوين الأفكار وإِنتاج العلوم، فهو يمرّ سريعًا على الحوادث ويكتفي بالوصف لأن خطة الكتاب هي "التعريف" بأعلام الأُمم على مرّ العصور وليس "التعريف" بأفكار الأُمم ودور كل طبقة من الشعوب في صوغ الوعي الإِنساني العام.

كم عدد الكُتب التي ذُكِرَتْ في النص؟ ...................... .

صاعد الأندلسي

1- هو صاعد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي، أو صاعد الأندلسي، توجه إِلى طليطلة طلبًا للدراسة والعلم في سنة 438 هجرية (1046 م) وكان في الثامنة عشرة من عمره. وعاش في كنف أميرها يحيى بن إِسماعيل من أُسرة ذي النون، وتولى مسؤولية القضاء فيها إِلى وفاته في سن مُبكرة.

2- كان صاعد الأندلسي في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه الشهير، وقد كتب صاعد الثلاثة الأُولى ولكنها فُقدت، وقد تناولت مواضيع مُختلفة كعلم الرصد (حركات النجوم والكواكب) وعلم الملل والنحل (الديانات والمعتقدات والفرق الإِسلامية وغير الإِسلامية) وعلم التاريخ (جوامع أخبار العرب والعجم).

3- وبقى كتابه الأخير ووضعه أصلًا للتعريف بأعلام عصره حين خدم كقاضٍ لطليطلة في عهد "أمراء الطائف". كتب صاعد "طبقات الأُمم" أو كما يُسميه "التعريف بطبقات الأُمم" في العام 460 هجرية (1067) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه ابن حزم الظاهري عن دور الأندلس في إِنتاج العلوم والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مُختلف العهود الإِسلامية. إِلَّا أن دراسته اختلفت عن رسالة ابن حزم في "مراتب العلوم"؛ فهو لم يكتفِ بأخبار الكاتب بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبيئته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إِلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره. فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

4- وحتى تكون إِجابات صاعد واضحة في معالمها كان لا بُد له من تجاوز حدود الأندلس والابتعاد عنها جغرافيًا والغوص في عمق الزمن إِلى عهود سابقة على ظهور الديانات السماوية. واضطر بسب المُستجدات، وتغيير خطة كتابه أن يعيد قراءة مراتب العلوم كونيًا في سياق رؤية عالمية للتطور الفكري وصولًا إِلى العرب وظهور الإِسلام والفتوحات الكبرى. فرضت خطة الكتاب على صاعد أن يقوم بمراجعة شاملة وسريعة لتاريخ الأفكار ودور الأمم في صنعها وصلاتها ببعضها.

5- كذلك حاول قدر الإِمكان التعريف بالأمة والتعريف بأفكارها ثم التعريف بأعلامها حتى يربط حلقات التطور في مجرى زمني هادف، لذلك كان عليه أن يضع الإِطار النظري لمشروعه ويشرح خطة التطور في سياق مرتبك أحيانًا، إِلَّا أنه أعطى ما يستطيع من معلومات دمجت بين التحليل النظري وتركيب الحوادث من دون أن يدرك أنه ساهم في إِنتاج نظرية تاريخية عن تطور الأفكار سيكون لها تأثيرها على أجيال لاحقة. ويُمكن التقاط "لاوعي" صاعد لمشروعه حين نلحظ استغراقه الطويل في التعريف بشخصيات عصره واختصاره لحوادث زمنه. كذلك يُمكن وضع المُلاحظة نفسها حين تطرّق إِلى دور الأُمم في تكوين الأفكار وإِنتاج العلوم، فهو يمرّ سريعًا على الحوادث ويكتفي بالوصف لأن خطة الكتاب هي "التعريف" بأعلام الأُمم على مرّ العصور وليس "التعريف" بأفكار الأُمم ودور كل طبقة من الشعوب في صوغ الوعي الإِنساني العام.

تولى صاعد في طليطلة أمر ...................... .

صاعد الأندلسي

1- هو صاعد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي، أو صاعد الأندلسي، توجه إِلى طليطلة طلبًا للدراسة والعلم في سنة 438 هجرية (1046 م) وكان في الثامنة عشرة من عمره. وعاش في كنف أميرها يحيى بن إِسماعيل من أُسرة ذي النون، وتولى مسؤولية القضاء فيها إِلى وفاته في سن مُبكرة.

2- كان صاعد الأندلسي في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه الشهير، وقد كتب صاعد الثلاثة الأُولى ولكنها فُقدت، وقد تناولت مواضيع مُختلفة كعلم الرصد (حركات النجوم والكواكب) وعلم الملل والنحل (الديانات والمعتقدات والفرق الإِسلامية وغير الإِسلامية) وعلم التاريخ (جوامع أخبار العرب والعجم).

3- وبقى كتابه الأخير ووضعه أصلًا للتعريف بأعلام عصره حين خدم كقاضٍ لطليطلة في عهد "أمراء الطائف". كتب صاعد "طبقات الأُمم" أو كما يُسميه "التعريف بطبقات الأُمم" في العام 460 هجرية (1067) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه ابن حزم الظاهري عن دور الأندلس في إِنتاج العلوم والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مُختلف العهود الإِسلامية. إِلَّا أن دراسته اختلفت عن رسالة ابن حزم في "مراتب العلوم"؛ فهو لم يكتفِ بأخبار الكاتب بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبيئته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إِلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره. فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

4- وحتى تكون إِجابات صاعد واضحة في معالمها كان لا بُد له من تجاوز حدود الأندلس والابتعاد عنها جغرافيًا والغوص في عمق الزمن إِلى عهود سابقة على ظهور الديانات السماوية. واضطر بسب المُستجدات، وتغيير خطة كتابه أن يعيد قراءة مراتب العلوم كونيًا في سياق رؤية عالمية للتطور الفكري وصولًا إِلى العرب وظهور الإِسلام والفتوحات الكبرى. فرضت خطة الكتاب على صاعد أن يقوم بمراجعة شاملة وسريعة لتاريخ الأفكار ودور الأمم في صنعها وصلاتها ببعضها.

5- كذلك حاول قدر الإِمكان التعريف بالأمة والتعريف بأفكارها ثم التعريف بأعلامها حتى يربط حلقات التطور في مجرى زمني هادف، لذلك كان عليه أن يضع الإِطار النظري لمشروعه ويشرح خطة التطور في سياق مرتبك أحيانًا، إِلَّا أنه أعطى ما يستطيع من معلومات دمجت بين التحليل النظري وتركيب الحوادث من دون أن يدرك أنه ساهم في إِنتاج نظرية تاريخية عن تطور الأفكار سيكون لها تأثيرها على أجيال لاحقة. ويُمكن التقاط "لاوعي" صاعد لمشروعه حين نلحظ استغراقه الطويل في التعريف بشخصيات عصره واختصاره لحوادث زمنه. كذلك يُمكن وضع المُلاحظة نفسها حين تطرّق إِلى دور الأُمم في تكوين الأفكار وإِنتاج العلوم، فهو يمرّ سريعًا على الحوادث ويكتفي بالوصف لأن خطة الكتاب هي "التعريف" بأعلام الأُمم على مرّ العصور وليس "التعريف" بأفكار الأُمم ودور كل طبقة من الشعوب في صوغ الوعي الإِنساني العام.

ذهب صاعد إِلى طليطلة وعمره قرابة ...................... .

صاعد الأندلسي

1- هو صاعد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي، أو صاعد الأندلسي، توجه إِلى طليطلة طلبًا للدراسة والعلم في سنة 438 هجرية (1046 م) وكان في الثامنة عشرة من عمره. وعاش في كنف أميرها يحيى بن إِسماعيل من أُسرة ذي النون، وتولى مسؤولية القضاء فيها إِلى وفاته في سن مُبكرة.

2- كان صاعد الأندلسي في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه الشهير، وقد كتب صاعد الثلاثة الأُولى ولكنها فُقدت، وقد تناولت مواضيع مُختلفة كعلم الرصد (حركات النجوم والكواكب) وعلم الملل والنحل (الديانات والمعتقدات والفرق الإِسلامية وغير الإِسلامية) وعلم التاريخ (جوامع أخبار العرب والعجم).

3- وبقى كتابه الأخير ووضعه أصلًا للتعريف بأعلام عصره حين خدم كقاضٍ لطليطلة في عهد "أمراء الطائف". كتب صاعد "طبقات الأُمم" أو كما يُسميه "التعريف بطبقات الأُمم" في العام 460 هجرية (1067) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه ابن حزم الظاهري عن دور الأندلس في إِنتاج العلوم والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مُختلف العهود الإِسلامية. إِلَّا أن دراسته اختلفت عن رسالة ابن حزم في "مراتب العلوم"؛ فهو لم يكتفِ بأخبار الكاتب بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبيئته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إِلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره. فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

4- وحتى تكون إِجابات صاعد واضحة في معالمها كان لا بُد له من تجاوز حدود الأندلس والابتعاد عنها جغرافيًا والغوص في عمق الزمن إِلى عهود سابقة على ظهور الديانات السماوية. واضطر بسب المُستجدات، وتغيير خطة كتابه أن يعيد قراءة مراتب العلوم كونيًا في سياق رؤية عالمية للتطور الفكري وصولًا إِلى العرب وظهور الإِسلام والفتوحات الكبرى. فرضت خطة الكتاب على صاعد أن يقوم بمراجعة شاملة وسريعة لتاريخ الأفكار ودور الأمم في صنعها وصلاتها ببعضها.

5- كذلك حاول قدر الإِمكان التعريف بالأمة والتعريف بأفكارها ثم التعريف بأعلامها حتى يربط حلقات التطور في مجرى زمني هادف، لذلك كان عليه أن يضع الإِطار النظري لمشروعه ويشرح خطة التطور في سياق مرتبك أحيانًا، إِلَّا أنه أعطى ما يستطيع من معلومات دمجت بين التحليل النظري وتركيب الحوادث من دون أن يدرك أنه ساهم في إِنتاج نظرية تاريخية عن تطور الأفكار سيكون لها تأثيرها على أجيال لاحقة. ويُمكن التقاط "لاوعي" صاعد لمشروعه حين نلحظ استغراقه الطويل في التعريف بشخصيات عصره واختصاره لحوادث زمنه. كذلك يُمكن وضع المُلاحظة نفسها حين تطرّق إِلى دور الأُمم في تكوين الأفكار وإِنتاج العلوم، فهو يمرّ سريعًا على الحوادث ويكتفي بالوصف لأن خطة الكتاب هي "التعريف" بأعلام الأُمم على مرّ العصور وليس "التعريف" بأفكار الأُمم ودور كل طبقة من الشعوب في صوغ الوعي الإِنساني العام.

طبقًا لما ورد في الفقرة (1) ذهب صاعد إِلى طليطلة في ...................... .

صاعد الأندلسي

1- هو صاعد بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن صاعد التغلبي، أو صاعد الأندلسي، توجه إِلى طليطلة طلبًا للدراسة والعلم في سنة 438 هجرية (1046 م) وكان في الثامنة عشرة من عمره. وعاش في كنف أميرها يحيى بن إِسماعيل من أُسرة ذي النون، وتولى مسؤولية القضاء فيها إِلى وفاته في سن مُبكرة.

2- كان صاعد الأندلسي في الأربعين من عمره حين أنجز كتابه الشهير، وقد كتب صاعد الثلاثة الأُولى ولكنها فُقدت، وقد تناولت مواضيع مُختلفة كعلم الرصد (حركات النجوم والكواكب) وعلم الملل والنحل (الديانات والمعتقدات والفرق الإِسلامية وغير الإِسلامية) وعلم التاريخ (جوامع أخبار العرب والعجم).

3- وبقى كتابه الأخير ووضعه أصلًا للتعريف بأعلام عصره حين خدم كقاضٍ لطليطلة في عهد "أمراء الطائف". كتب صاعد "طبقات الأُمم" أو كما يُسميه "التعريف بطبقات الأُمم" في العام 460 هجرية (1067) حاول فيه استكمال دراسة أستاذه ابن حزم الظاهري عن دور الأندلس في إِنتاج العلوم والتعريف بأهم الشخصيات الفكرية التي برزت في مُختلف العهود الإِسلامية. إِلَّا أن دراسته اختلفت عن رسالة ابن حزم في "مراتب العلوم"؛ فهو لم يكتفِ بأخبار الكاتب بل حاول التعريف بعصره وظروفه وبيئته. وبسبب شمولية الكتاب وضع مقدمة تحليلية للتعريف بتاريخ العلوم وتطور الأفكار واتصال الثقافات ببعضها من المشرق إِلى المغرب وانتهاء بالأندلس وعصره. فجاءت دراسته تاريخية حاول من خلالها الرد على مسألتين: الأولى مجرى التطور والثانية صلة حلقات التطور ببعضها.

4- وحتى تكون إِجابات صاعد واضحة في معالمها كان لا بُد له من تجاوز حدود الأندلس والابتعاد عنها جغرافيًا والغوص في عمق الزمن إِلى عهود سابقة على ظهور الديانات السماوية. واضطر بسب المُستجدات، وتغيير خطة كتابه أن يعيد قراءة مراتب العلوم كونيًا في سياق رؤية عالمية للتطور الفكري وصولًا إِلى العرب وظهور الإِسلام والفتوحات الكبرى. فرضت خطة الكتاب على صاعد أن يقوم بمراجعة شاملة وسريعة لتاريخ الأفكار ودور الأمم في صنعها وصلاتها ببعضها.

5- كذلك حاول قدر الإِمكان التعريف بالأمة والتعريف بأفكارها ثم التعريف بأعلامها حتى يربط حلقات التطور في مجرى زمني هادف، لذلك كان عليه أن يضع الإِطار النظري لمشروعه ويشرح خطة التطور في سياق مرتبك أحيانًا، إِلَّا أنه أعطى ما يستطيع من معلومات دمجت بين التحليل النظري وتركيب الحوادث من دون أن يدرك أنه ساهم في إِنتاج نظرية تاريخية عن تطور الأفكار سيكون لها تأثيرها على أجيال لاحقة. ويُمكن التقاط "لاوعي" صاعد لمشروعه حين نلحظ استغراقه الطويل في التعريف بشخصيات عصره واختصاره لحوادث زمنه. كذلك يُمكن وضع المُلاحظة نفسها حين تطرّق إِلى دور الأُمم في تكوين الأفكار وإِنتاج العلوم، فهو يمرّ سريعًا على الحوادث ويكتفي بالوصف لأن خطة الكتاب هي "التعريف" بأعلام الأُمم على مرّ العصور وليس "التعريف" بأفكار الأُمم ودور كل طبقة من الشعوب في صوغ الوعي الإِنساني العام.

يُفهم من الفقرة (1) أن توجه صاعد إِلى طليطلة سببه رغبته في ......................

يسعى الإعلاميون إلى كسب الأخبار بسرعة كأنهم في سباق من سيصل أولاً

لا تغلق باباً يتعبك (يعييك) سده، ولا ترمي سهما يعجزك رده.

. يستطيع الإنسان الناجح أن يحول الفشل إلى نجاح كما نستطيع أن نجعل من الليمون الحامض عصيراً حامضاً

أن الحياة مليئة بالأحزان والبشائر فالأولى تحتاج للصبر والسابقة للشكر

. استخدام معجون به فلورايد في تنظيف الأسنان لمدة دقيقتين على الأقل يساعد في الحفاظ على سلامة اللسان والفك

الابتسامة هي اللغة الوحيدة التي تعرفها بعض شعوب العالم

الطريقة لإعاقة الأشياء العظيمة أن تحب ما تعمل، فإن حب العمل يؤدي إلى الإنجاز.

عندما عرفت أن رزقي لن يأخذه غيري فحزن قلبي

القراءة تصنع إنساناً مثقفاً والمشورة تصنع إنسانا مترددا، والكتابة تصنع إنسانا دقيقا

. شر خصال الملوك الجبن مع الأعداء والرحمة مع الضعفاء

نجاح الإنسان يتوقف على مسعاه فليس على طريق النجاح إشارات تحدد السرعة الدنيا.

يلزمك الكثير من الخطوات لتصل إلى الهاوية ولكن السقوط عنها لا يحتاج لأكثر من خطوة

امنح الطفل القليل من الحب يكن ربحك في المقابل صغيرا

إذا عجز المرء عن التعبير عما يدور بخلده تعبيرًا خياليًا، كان عاجزًا عن التفكير تفكيرًا منطقيًا سليمًا.

تتنافس وسائل الإعلام في عصرنا على كسب الأحداث بأقصى سرعة ممكنة لتحقق السبق الإعلامي.

المفكرين (العظماء) صفوة المجتمع ولحسن حظهم أن الناس لا يشعرون بعظمتهم إلا بعد موتهم.

القشة تطفو على الماء والحجر الكريم يغوص في ………

إن الحليم يتصف ب……… وسريع الغضب يتصف ب………

المتفائل يرى النور ولو كان ……… والمتشائم أحمق فمن حمقه ………

يعد الوعي من ……… المتطلبات حيث يقي من ……… والأمراض (من ……… وسائل الوقاية من الأمراض أن تحافظ على الصحة من ………

إن من ……… أن تنشغل بالآخرين وتسأل عن ……… حياتهم

إن الأمم تمر بها لحظات ……… تجعلها تتفرق ثم يأتي ……… من أبناءها ليسهموا في إعادة توحيدها.

المدخنون ……… مجهودا ……… في خدمة المجتمع

لا يوجد رجل ……… ولكن يوجد رجل بدأ من ……… وبقي فيه

أشهر العلماء أكثرهم ………، فالأرض كلما ……… زادت بها مساحة الماء

السعادة ليست بالغنى، فبعض الأغنياء ……… الفقراء على ما ينعمون به من ……… وراحة بال

المتشائم تريه الزهور فيريك ……… وتريه الشمس فيشكو ………

الافراط في جدية القلب (القول) يسبب ……… والافراط في هزل اللسان (الهزل) يسبب ……… الله

. يكون ……… مباحا إذا لم يبلغ حد التأنق المفرط فيعتبر من الزينة التي ……… الله لعباده.

من يرحم يُرحَم، ومن يصمت ……… ومن يقل الخير يغنم، ومن يقل الباطل ………

لا تفتح بابا يعييك (يتعبك) سده ولا ترم ……… يعجزك رده فسوء التدبير سبب ………

الافراط في جدية القلب (القول) يسبب ……… والافراط في هزل اللسان (الهزل) يسبب الاحتقار ………

يكون ……… مباحا إذا لم يبلغ التأنق المفرط فيعتبر من ……… التي أباحها الله لعباده

من نظر في ……… سلم من النوائب

الغنى لا يجلب السعادة، فهناك أغنياء ………  الفقراء على ما يملكونه من ……… وراحة بال

الجندي الذي لا يطمح إلى أن يكون ……… هو جندي ………

من أقوال الحكماء أن ……… تطفو على السطح و……… تغوص في الأعماق

إذا سألتك ماذا ……… لحلمك في الغد فإن لم يكن لديك جواب ……… أنت وأحلامك بسلام.

ليس المهم ما ……… بل المهم ما ……… فيه بالوقت المناسب

محراب: مسجد

ساعة: وقت

. شرطي: أمن

صيدلي: دواء

. صيف: حرارة

جو: غبار

كلب: وفاء

محرر: صحيفة

فخار: طين

إدارة: تخطيط

كساد: تجارة

فقر: إملاق

جندي: ضابط

جدار: غرفة

مزلاج: باب

قفل: مفتاح

عصير: برتقال

غش: أمانة

كلمات: جملة

خطأ: اعتذار

الزهراوي

1- أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي (425 - 404هـ) هو طبيب عربي مُسلم عاش في الأندلس. يُعد أعظم الجراحين الذين ظهروا في العالم الإِسلامي، ووصفه الكثيرون بأبي الجراحة الحديثة، أعظم مُساهماته في الطب هو كتاب «التصريف لمن عجز عن التأليف»، الذي يُعد موسوعة طبية من ثلاثين مُجلدًا كان لمساهماته الطبية سواء في التقنيات الطبية المُستخدمة أو الأجهزة التي صنعها تأثيرها الكبير في الشرق والغرب، حتى أن بعض اختراعاته لا تزال مُستخدمة إِلى اليوم.

2- كان طبيبًا شاملًأ تنوعت خبرته في مجالات الطب كافة، وأجادها بشكل مُلفت. فبالإِضافة إِلى الطب الباطني والجراحة، عالج الأسنان وخبرّ الأورام السرطانية وكتب عنها حقائق لا تزال تُستخدم إِلى يومنا هذا، والناظر إِليها لا يملك إِلَّا أن يقف إِجلالًا وإِكبارًا لهذا العالم الذي وهبه الله تلك البصيرة النافذة التي استطاع بواسطتها التوصل إِلى استنتاجات تُعتبر غاية في التقدم بالنسبة لشخص عاش في القرن العاشر الميلادي.

3- مارس الزهراوي ما يُعرف في الطب اليوم بالملاحظة السريرية، فكان يتفقد مرضاه بانتظام ويُدون ملاحظاته ويدرس تطور مراحل مرضهم ليتمكن من التوصل إِلى العلاج الناجح. ومن الملاحظ على كتاباته في هذا المجال قوة ملاحظته ومنهجه العلمي الدقيق وتأريخه لكل تفصيل من التفاصيل، ثم إِنه قد اقتنع بأهمية مزاولة الطبيب لفن الجراحة بدلًا من أن يوكل ذلك – كما كانت العادة – للحجّامين أو الحلاقين، فمارس الجراحة وحذق فيها وأبدع، حتى صار عَلَمًا من أعلام طب الجراحة، لدرجة أنه لا يكاد يذكر اسمه إِلَّا مقترنًا مع الطب الجراحي.

4- حلّ كتاب الزهراوي في الجراحة «التصريف لمن عجز عن التأليف» محل كتابات القدماء، وظل العمدة في فن الجراحة حتى القرن السادس عشر، وباتت أفكاره حدثًا تحوُّليًّا في طُرق العلاجات الطبية؛ حيث هيأ للجراحة قدرة جديدة في شفاء المرضى أذهلت الناس في عصره وبعد عصره. وقد اشتمل هذا البحث على صورة توضيحية لآلات الجراحة (أكثر من مائتي آلة جراحية)، كان لها أكبر الأثر فيمن أتى من بعده من الجراحين الغربيين، وكانت بالغة الأهمية على الخص بالنسبة لأُولئك الذين أصلحوا فن الجراحة في أُوربا في القرن السادس عشر؛ فقد ساعدت آلاته هذه على وضع حجر الأساس للجراحة في أوربا. وقد تُرجم كتاب التصريف إِلى اللاتينية التي كانت لغة العلم في القرون الوسطى.

علاقة جُملة (وكانت بالغة الأهمية على الأخص بالنسبة لأُولئك الذين أصلحوا فن الجراحة ....) الواردة بالفقرة (4) بما قبلها ......................

الزهراوي

1- أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي (425 - 404هـ) هو طبيب عربي مُسلم عاش في الأندلس. يُعد أعظم الجراحين الذين ظهروا في العالم الإِسلامي، ووصفه الكثيرون بأبي الجراحة الحديثة، أعظم مُساهماته في الطب هو كتاب «التصريف لمن عجز عن التأليف»، الذي يُعد موسوعة طبية من ثلاثين مُجلدًا كان لمساهماته الطبية سواء في التقنيات الطبية المُستخدمة أو الأجهزة التي صنعها تأثيرها الكبير في الشرق والغرب، حتى أن بعض اختراعاته لا تزال مُستخدمة إِلى اليوم.

2- كان طبيبًا شاملًأ تنوعت خبرته في مجالات الطب كافة، وأجادها بشكل مُلفت. فبالإِضافة إِلى الطب الباطني والجراحة، عالج الأسنان وخبرّ الأورام السرطانية وكتب عنها حقائق لا تزال تُستخدم إِلى يومنا هذا، والناظر إِليها لا يملك إِلَّا أن يقف إِجلالًا وإِكبارًا لهذا العالم الذي وهبه الله تلك البصيرة النافذة التي استطاع بواسطتها التوصل إِلى استنتاجات تُعتبر غاية في التقدم بالنسبة لشخص عاش في القرن العاشر الميلادي.

3- مارس الزهراوي ما يُعرف في الطب اليوم بالملاحظة السريرية، فكان يتفقد مرضاه بانتظام ويُدون ملاحظاته ويدرس تطور مراحل مرضهم ليتمكن من التوصل إِلى العلاج الناجح. ومن الملاحظ على كتاباته في هذا المجال قوة ملاحظته ومنهجه العلمي الدقيق وتأريخه لكل تفصيل من التفاصيل، ثم إِنه قد اقتنع بأهمية مزاولة الطبيب لفن الجراحة بدلًا من أن يوكل ذلك – كما كانت العادة – للحجّامين أو الحلاقين، فمارس الجراحة وحذق فيها وأبدع، حتى صار عَلَمًا من أعلام طب الجراحة، لدرجة أنه لا يكاد يذكر اسمه إِلَّا مقترنًا مع الطب الجراحي.

4- حلّ كتاب الزهراوي في الجراحة «التصريف لمن عجز عن التأليف» محل كتابات القدماء، وظل العمدة في فن الجراحة حتى القرن السادس عشر، وباتت أفكاره حدثًا تحوُّليًّا في طُرق العلاجات الطبية؛ حيث هيأ للجراحة قدرة جديدة في شفاء المرضى أذهلت الناس في عصره وبعد عصره. وقد اشتمل هذا البحث على صورة توضيحية لآلات الجراحة (أكثر من مائتي آلة جراحية)، كان لها أكبر الأثر فيمن أتى من بعده من الجراحين الغربيين، وكانت بالغة الأهمية على الخص بالنسبة لأُولئك الذين أصلحوا فن الجراحة في أُوربا في القرن السادس عشر؛ فقد ساعدت آلاته هذه على وضع حجر الأساس للجراحة في أوربا. وقد تُرجم كتاب التصريف إِلى اللاتينية التي كانت لغة العلم في القرون الوسطى.

الضمير في عبارة (والناظر إِليها) الواردة بالفقرة (2) يعود على

الزهراوي

1- أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي (425 - 404هـ) هو طبيب عربي مُسلم عاش في الأندلس. يُعد أعظم الجراحين الذين ظهروا في العالم الإِسلامي، ووصفه الكثيرون بأبي الجراحة الحديثة، أعظم مُساهماته في الطب هو كتاب «التصريف لمن عجز عن التأليف»، الذي يُعد موسوعة طبية من ثلاثين مُجلدًا كان لمساهماته الطبية سواء في التقنيات الطبية المُستخدمة أو الأجهزة التي صنعها تأثيرها الكبير في الشرق والغرب، حتى أن بعض اختراعاته لا تزال مُستخدمة إِلى اليوم.

2- كان طبيبًا شاملًأ تنوعت خبرته في مجالات الطب كافة، وأجادها بشكل مُلفت. فبالإِضافة إِلى الطب الباطني والجراحة، عالج الأسنان وخبرّ الأورام السرطانية وكتب عنها حقائق لا تزال تُستخدم إِلى يومنا هذا، والناظر إِليها لا يملك إِلَّا أن يقف إِجلالًا وإِكبارًا لهذا العالم الذي وهبه الله تلك البصيرة النافذة التي استطاع بواسطتها التوصل إِلى استنتاجات تُعتبر غاية في التقدم بالنسبة لشخص عاش في القرن العاشر الميلادي.

3- مارس الزهراوي ما يُعرف في الطب اليوم بالملاحظة السريرية، فكان يتفقد مرضاه بانتظام ويُدون ملاحظاته ويدرس تطور مراحل مرضهم ليتمكن من التوصل إِلى العلاج الناجح. ومن الملاحظ على كتاباته في هذا المجال قوة ملاحظته ومنهجه العلمي الدقيق وتأريخه لكل تفصيل من التفاصيل، ثم إِنه قد اقتنع بأهمية مزاولة الطبيب لفن الجراحة بدلًا من أن يوكل ذلك – كما كانت العادة – للحجّامين أو الحلاقين، فمارس الجراحة وحذق فيها وأبدع، حتى صار عَلَمًا من أعلام طب الجراحة، لدرجة أنه لا يكاد يذكر اسمه إِلَّا مقترنًا مع الطب الجراحي.

4- حلّ كتاب الزهراوي في الجراحة «التصريف لمن عجز عن التأليف» محل كتابات القدماء، وظل العمدة في فن الجراحة حتى القرن السادس عشر، وباتت أفكاره حدثًا تحوُّليًّا في طُرق العلاجات الطبية؛ حيث هيأ للجراحة قدرة جديدة في شفاء المرضى أذهلت الناس في عصره وبعد عصره. وقد اشتمل هذا البحث على صورة توضيحية لآلات الجراحة (أكثر من مائتي آلة جراحية)، كان لها أكبر الأثر فيمن أتى من بعده من الجراحين الغربيين، وكانت بالغة الأهمية على الخص بالنسبة لأُولئك الذين أصلحوا فن الجراحة في أُوربا في القرن السادس عشر؛ فقد ساعدت آلاته هذه على وضع حجر الأساس للجراحة في أوربا. وقد تُرجم كتاب التصريف إِلى اللاتينية التي كانت لغة العلم في القرون الوسطى.

عاش الزهراوي أغلب عمره في ......................

الزهراوي

1- أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي (425 - 404هـ) هو طبيب عربي مُسلم عاش في الأندلس. يُعد أعظم الجراحين الذين ظهروا في العالم الإِسلامي، ووصفه الكثيرون بأبي الجراحة الحديثة، أعظم مُساهماته في الطب هو كتاب «التصريف لمن عجز عن التأليف»، الذي يُعد موسوعة طبية من ثلاثين مُجلدًا كان لمساهماته الطبية سواء في التقنيات الطبية المُستخدمة أو الأجهزة التي صنعها تأثيرها الكبير في الشرق والغرب، حتى أن بعض اختراعاته لا تزال مُستخدمة إِلى اليوم.

2- كان طبيبًا شاملًأ تنوعت خبرته في مجالات الطب كافة، وأجادها بشكل مُلفت. فبالإِضافة إِلى الطب الباطني والجراحة، عالج الأسنان وخبرّ الأورام السرطانية وكتب عنها حقائق لا تزال تُستخدم إِلى يومنا هذا، والناظر إِليها لا يملك إِلَّا أن يقف إِجلالًا وإِكبارًا لهذا العالم الذي وهبه الله تلك البصيرة النافذة التي استطاع بواسطتها التوصل إِلى استنتاجات تُعتبر غاية في التقدم بالنسبة لشخص عاش في القرن العاشر الميلادي.

3- مارس الزهراوي ما يُعرف في الطب اليوم بالملاحظة السريرية، فكان يتفقد مرضاه بانتظام ويُدون ملاحظاته ويدرس تطور مراحل مرضهم ليتمكن من التوصل إِلى العلاج الناجح. ومن الملاحظ على كتاباته في هذا المجال قوة ملاحظته ومنهجه العلمي الدقيق وتأريخه لكل تفصيل من التفاصيل، ثم إِنه قد اقتنع بأهمية مزاولة الطبيب لفن الجراحة بدلًا من أن يوكل ذلك – كما كانت العادة – للحجّامين أو الحلاقين، فمارس الجراحة وحذق فيها وأبدع، حتى صار عَلَمًا من أعلام طب الجراحة، لدرجة أنه لا يكاد يذكر اسمه إِلَّا مقترنًا مع الطب الجراحي.

4- حلّ كتاب الزهراوي في الجراحة «التصريف لمن عجز عن التأليف» محل كتابات القدماء، وظل العمدة في فن الجراحة حتى القرن السادس عشر، وباتت أفكاره حدثًا تحوُّليًّا في طُرق العلاجات الطبية؛ حيث هيأ للجراحة قدرة جديدة في شفاء المرضى أذهلت الناس في عصره وبعد عصره. وقد اشتمل هذا البحث على صورة توضيحية لآلات الجراحة (أكثر من مائتي آلة جراحية)، كان لها أكبر الأثر فيمن أتى من بعده من الجراحين الغربيين، وكانت بالغة الأهمية على الخص بالنسبة لأُولئك الذين أصلحوا فن الجراحة في أُوربا في القرن السادس عشر؛ فقد ساعدت آلاته هذه على وضع حجر الأساس للجراحة في أوربا. وقد تُرجم كتاب التصريف إِلى اللاتينية التي كانت لغة العلم في القرون الوسطى.

تُوفي الزهراوي في ......................

الزهراوي

1- أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي (425 - 404هـ) هو طبيب عربي مُسلم عاش في الأندلس. يُعد أعظم الجراحين الذين ظهروا في العالم الإِسلامي، ووصفه الكثيرون بأبي الجراحة الحديثة، أعظم مُساهماته في الطب هو كتاب «التصريف لمن عجز عن التأليف»، الذي يُعد موسوعة طبية من ثلاثين مُجلدًا كان لمساهماته الطبية سواء في التقنيات الطبية المُستخدمة أو الأجهزة التي صنعها تأثيرها الكبير في الشرق والغرب، حتى أن بعض اختراعاته لا تزال مُستخدمة إِلى اليوم.

2- كان طبيبًا شاملًأ تنوعت خبرته في مجالات الطب كافة، وأجادها بشكل مُلفت. فبالإِضافة إِلى الطب الباطني والجراحة، عالج الأسنان وخبرّ الأورام السرطانية وكتب عنها حقائق لا تزال تُستخدم إِلى يومنا هذا، والناظر إِليها لا يملك إِلَّا أن يقف إِجلالًا وإِكبارًا لهذا العالم الذي وهبه الله تلك البصيرة النافذة التي استطاع بواسطتها التوصل إِلى استنتاجات تُعتبر غاية في التقدم بالنسبة لشخص عاش في القرن العاشر الميلادي.

3- مارس الزهراوي ما يُعرف في الطب اليوم بالملاحظة السريرية، فكان يتفقد مرضاه بانتظام ويُدون ملاحظاته ويدرس تطور مراحل مرضهم ليتمكن من التوصل إِلى العلاج الناجح. ومن الملاحظ على كتاباته في هذا المجال قوة ملاحظته ومنهجه العلمي الدقيق وتأريخه لكل تفصيل من التفاصيل، ثم إِنه قد اقتنع بأهمية مزاولة الطبيب لفن الجراحة بدلًا من أن يوكل ذلك – كما كانت العادة – للحجّامين أو الحلاقين، فمارس الجراحة وحذق فيها وأبدع، حتى صار عَلَمًا من أعلام طب الجراحة، لدرجة أنه لا يكاد يذكر اسمه إِلَّا مقترنًا مع الطب الجراحي.

4- حلّ كتاب الزهراوي في الجراحة «التصريف لمن عجز عن التأليف» محل كتابات القدماء، وظل العمدة في فن الجراحة حتى القرن السادس عشر، وباتت أفكاره حدثًا تحوُّليًّا في طُرق العلاجات الطبية؛ حيث هيأ للجراحة قدرة جديدة في شفاء المرضى أذهلت الناس في عصره وبعد عصره. وقد اشتمل هذا البحث على صورة توضيحية لآلات الجراحة (أكثر من مائتي آلة جراحية)، كان لها أكبر الأثر فيمن أتى من بعده من الجراحين الغربيين، وكانت بالغة الأهمية على الخص بالنسبة لأُولئك الذين أصلحوا فن الجراحة في أُوربا في القرن السادس عشر؛ فقد ساعدت آلاته هذه على وضع حجر الأساس للجراحة في أوربا. وقد تُرجم كتاب التصريف إِلى اللاتينية التي كانت لغة العلم في القرون الوسطى.
وفقًا للفقرة (4) فقد ترجمت كُتب الزهراوي إِلى اللغة ......................

الزهراوي

1- أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي (425 - 404هـ) هو طبيب عربي مُسلم عاش في الأندلس. يُعد أعظم الجراحين الذين ظهروا في العالم الإِسلامي، ووصفه الكثيرون بأبي الجراحة الحديثة، أعظم مُساهماته في الطب هو كتاب «التصريف لمن عجز عن التأليف»، الذي يُعد موسوعة طبية من ثلاثين مُجلدًا كان لمساهماته الطبية سواء في التقنيات الطبية المُستخدمة أو الأجهزة التي صنعها تأثيرها الكبير في الشرق والغرب، حتى أن بعض اختراعاته لا تزال مُستخدمة إِلى اليوم.

2- كان طبيبًا شاملًأ تنوعت خبرته في مجالات الطب كافة، وأجادها بشكل مُلفت. فبالإِضافة إِلى الطب الباطني والجراحة، عالج الأسنان وخبرّ الأورام السرطانية وكتب عنها حقائق لا تزال تُستخدم إِلى يومنا هذا، والناظر إِليها لا يملك إِلَّا أن يقف إِجلالًا وإِكبارًا لهذا العالم الذي وهبه الله تلك البصيرة النافذة التي استطاع بواسطتها التوصل إِلى استنتاجات تُعتبر غاية في التقدم بالنسبة لشخص عاش في القرن العاشر الميلادي.

3- مارس الزهراوي ما يُعرف في الطب اليوم بالملاحظة السريرية، فكان يتفقد مرضاه بانتظام ويُدون ملاحظاته ويدرس تطور مراحل مرضهم ليتمكن من التوصل إِلى العلاج الناجح. ومن الملاحظ على كتاباته في هذا المجال قوة ملاحظته ومنهجه العلمي الدقيق وتأريخه لكل تفصيل من التفاصيل، ثم إِنه قد اقتنع بأهمية مزاولة الطبيب لفن الجراحة بدلًا من أن يوكل ذلك – كما كانت العادة – للحجّامين أو الحلاقين، فمارس الجراحة وحذق فيها وأبدع، حتى صار عَلَمًا من أعلام طب الجراحة، لدرجة أنه لا يكاد يذكر اسمه إِلَّا مقترنًا مع الطب الجراحي.

4- حلّ كتاب الزهراوي في الجراحة «التصريف لمن عجز عن التأليف» محل كتابات القدماء، وظل العمدة في فن الجراحة حتى القرن السادس عشر، وباتت أفكاره حدثًا تحوُّليًّا في طُرق العلاجات الطبية؛ حيث هيأ للجراحة قدرة جديدة في شفاء المرضى أذهلت الناس في عصره وبعد عصره. وقد اشتمل هذا البحث على صورة توضيحية لآلات الجراحة (أكثر من مائتي آلة جراحية)، كان لها أكبر الأثر فيمن أتى من بعده من الجراحين الغربيين، وكانت بالغة الأهمية على الخص بالنسبة لأُولئك الذين أصلحوا فن الجراحة في أُوربا في القرن السادس عشر؛ فقد ساعدت آلاته هذه على وضع حجر الأساس للجراحة في أوربا. وقد تُرجم كتاب التصريف إِلى اللاتينية التي كانت لغة العلم في القرون الوسطى.

يُستنتج من سيرة الزهراوي أن على الطبيب قبل أن يُمارس الجراحة ......................

الزهراوي

1- أبو القاسم خلف بن عباس الزهراوي (425 - 404هـ) هو طبيب عربي مُسلم عاش في الأندلس. يُعد أعظم الجراحين الذين ظهروا في العالم الإِسلامي، ووصفه الكثيرون بأبي الجراحة الحديثة، أعظم مُساهماته في الطب هو كتاب «التصريف لمن عجز عن التأليف»، الذي يُعد موسوعة طبية من ثلاثين مُجلدًا كان لمساهماته الطبية سواء في التقنيات الطبية المُستخدمة أو الأجهزة التي صنعها تأثيرها الكبير في الشرق والغرب، حتى أن بعض اختراعاته لا تزال مُستخدمة إِلى اليوم.

2- كان طبيبًا شاملًأ تنوعت خبرته في مجالات الطب كافة، وأجادها بشكل مُلفت. فبالإِضافة إِلى الطب الباطني والجراحة، عالج الأسنان وخبرّ الأورام السرطانية وكتب عنها حقائق لا تزال تُستخدم إِلى يومنا هذا، والناظر إِليها لا يملك إِلَّا أن يقف إِجلالًا وإِكبارًا لهذا العالم الذي وهبه الله تلك البصيرة النافذة التي استطاع بواسطتها التوصل إِلى استنتاجات تُعتبر غاية في التقدم بالنسبة لشخص عاش في القرن العاشر الميلادي.

3- مارس الزهراوي ما يُعرف في الطب اليوم بالملاحظة السريرية، فكان يتفقد مرضاه بانتظام ويُدون ملاحظاته ويدرس تطور مراحل مرضهم ليتمكن من التوصل إِلى العلاج الناجح. ومن الملاحظ على كتاباته في هذا المجال قوة ملاحظته ومنهجه العلمي الدقيق وتأريخه لكل تفصيل من التفاصيل، ثم إِنه قد اقتنع بأهمية مزاولة الطبيب لفن الجراحة بدلًا من أن يوكل ذلك – كما كانت العادة – للحجّامين أو الحلاقين، فمارس الجراحة وحذق فيها وأبدع، حتى صار عَلَمًا من أعلام طب الجراحة، لدرجة أنه لا يكاد يذكر اسمه إِلَّا مقترنًا مع الطب الجراحي.

4- حلّ كتاب الزهراوي في الجراحة «التصريف لمن عجز عن التأليف» محل كتابات القدماء، وظل العمدة في فن الجراحة حتى القرن السادس عشر، وباتت أفكاره حدثًا تحوُّليًّا في طُرق العلاجات الطبية؛ حيث هيأ للجراحة قدرة جديدة في شفاء المرضى أذهلت الناس في عصره وبعد عصره. وقد اشتمل هذا البحث على صورة توضيحية لآلات الجراحة (أكثر من مائتي آلة جراحية)، كان لها أكبر الأثر فيمن أتى من بعده من الجراحين الغربيين، وكانت بالغة الأهمية على الخص بالنسبة لأُولئك الذين أصلحوا فن الجراحة في أُوربا في القرن السادس عشر؛ فقد ساعدت آلاته هذه على وضع حجر الأساس للجراحة في أوربا. وقد تُرجم كتاب التصريف إِلى اللاتينية التي كانت لغة العلم في القرون الوسطى.

وفقًا للفقرة (3) يُعتبر الزهراوي أول من وضع ......................